周代策命的礼仪背景及文体特点

小编为您收集和整理了周代策命的礼仪背景及文体特点的相关内容：[关键词]策命文体；礼仪背景；体制；语言风格《周礼大祝》六辞一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔，其二为命，吴讷说：考之于《书》，命者，以之命官，昔《毕命》、《同命》是也。这里的命，是指天子

[关键词]策命文体；礼仪背景；体制；语言风格
《周礼 大祝》六辞 一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔 ，其二为 命 ，吴讷说： 考之于《书》，命者，以之命官，昔《毕命》、《同命》是也。 这里的 命 ，是指天子策封或赏赐诸侯卿大夫的命书，是策命礼仪上使用的应用文体。关于周代的策命之礼，古人已不甚明了。杜预《春秋释例》日： 天子锡命，其详未闻。 清人朱为弼《蕉声馆集》中有数篇论及，今人在两周策命铜器铭文的基础上，有专文、专著详论之，各家对有些细节聚讼纷纭。本文结合文献记载和考古资料，在各家的基础上，试图对策命文体的礼仪背景、体制及语言风格做一番探讨。
一、策命文体的礼仪背景
1.策命的颁布地点
《礼记 祭统》云： 古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。 周天子策命诸侯、卿士、大夫，一般要在太庙举行。这里的太庙，并不是专指太祖之庙，而是任一宗庙的太室。《尚书 洛诰》载成王策命周公之子伯禽的礼仪，是在文武官的太室举行： 戊辰，王在新邑蒸，祭岁，文王驿牛一，武王骍牛一。王命作册逸祝册，惟告周公其后。王宾杀禋咸格，王人太室，裸。王命周公后，作册逸诰，在十有二月。 周成王在文武宫的太室举行鲁公伯禽的策封仪式，先由史官尹逸祝册报告文王、武王之灵，然后，成王进入太室，正式策命伯禽，命书由尹逸宣读。西周铜器铭文所载策命，亦多在宗庙太室举行。如鼎： 唯三月，王才（在）宗周。戊寅，王各（格）于大（太）朝（庙）。 君夫簋： 唯正月初吉乙亥，王才（在）康宫大（太）室，王命君夫。 免尊： 隹六月初吉，王才（在）（郑），丁亥，王各（格）于大（太）室。 在宗周太庙受命，君夫在康公太室受命。齐思和先生统计了55篇策命铭文，认为除二、三次之例外，大抵皆举行于周之宗庙： 其言宗周者七器，谓行之于镐京也。其言周或成周者二十三器，皆于成周举行也。其直言庙名而不言宗周或成周者十四器，皆于宗周或成周之宗庙也。 所以，周王的策命仪式，一般在周之宗庙举行。
铜器铭文和传世文献中有时用 太庙 ，有时用 太室 ，其实是一回事情。孔颖达疏云： 太室，室之大者。故为清庙，庙有五室，中央日太室。 王国维论明堂构造说： 四堂四室，两两对峙，则其中有广庭，庭之形正方，其广袤实与一堂之广相等 ， 此庭之上有圆屋以覆之，故谓之太室。太室者，以居四室之中，又比四室绝大，故得此名。太者大也。其在月令则谓之太庙太室。 太室即太庙，王国维对太室的解释与孔颖达所述相同。周之宗庙，都有太室。所以，《祭统》所说的 必赐爵禄于大庙 的 太庙 ，就是指任一宗庙的太室。策封诸侯于庙，示不敢自专，表明一切法度皆自祖制。
有些铭文对策命的地点方位记载得更加具体，如休盘： 隹廿年正月既望甲戌，王才（在）周康宫。旦，王各（格）大（太）室，即立（位）。益公右走马休入门，立中廷，北鄕。王乎（呼）乍（作）册尹册易休。 许多青铜铭文说受命者 立中廷，北鄕 ，王国维说： 余谓此中廷，当谓太室之廷 ； 诸器中之中廷，即太室南北之中也 。铜器铭文所载策命礼仪同《礼记 祭统》所说基本一致，王来到太庙，就天子之位，面南而立，受策命者在傧者的陪同下进入太庙，在中廷，面北而立，接受天子的策命封赏，策命文书由史官宣读。陈梦家还画出策命时王、史、傧和受命者在太室中廷所立的方位，简单明了。
以上所说主要是西周的情况，春秋时代周天子策命王室的卿大夫，礼仪与西周没有太大差别，但策命诸侯的情形已大不相同。西周时，策命皆于周之宗庙举行，而春秋时代，诸侯即位由各国自己决定，周天子已失去了左右诸侯的威力，只是在诸侯即位后派人赐命，象征性地宣告其地位的合法性，策命的颁布地点也就未必在周的宗庙太室。
2.策命的见证者
《周礼》说大宗伯 王命诸侯则傧 ，小宗伯 赐卿大夫士爵，则傧 。郑玄注云： 傧，进之也。王将出命，假祖庙，立依前南乡。傧者进当命者，延之，命使登。 文献中称 傧 ，铜器铭文称 右 。傧者在策命礼仪上负责引导、陪同、延进受命者。按照《周礼》的说法，天子策命诸侯，则大宗伯为傧；赏赐卿大夫士，则小宗伯为傧，证之以铜器铭文，周代策命仪式上的确有傧者，但傧者并非大小宗伯，而是当时的执政公卿，地位和权力比大宗伯要高、要大。如穆王时期的鼎： 唯三月，王才（在）宗周，戊寅，王各（格）于大（太）朝（庙），密叔又（右）即立（位），内史即命。 在策命礼仪上，密叔就是傧者，引导、陪同受王策命。唐兰先生归此器于穆王时代，他说： 《国语 周语上》： 恭王游于泾上，密康公从。 韦昭注： 密，今安定阴密县是也，近泾。 此密叔或是密康公之先？ 其后能封侯，则密叔的地位权势是很高的，由这样尊贵的人为傧，是受命者的荣耀，同时，傧者也见证着受命者的光荣。免尊说 井（邢）弔（叔）右免 ，邢叔傧免受命，唐兰先生说： 凡井伯、井叔当政，疑在穆共之际。 师虎簋中有井伯，郭沫若说 为王左右之重臣。 曶壶说 井（邢）公内右曶 ，卫簋说 南伯入右卫 ，井公、南伯亦当政者。唐兰归于恭王时代的师簋盖、走簋、师父鼎，傧者都是司马井伯，明确说此井伯之职为司马。休盘傧者为益公，康鼎、同簋傧者都为荣伯。师鼎、师俞簋、谏簋的傧者都是司马卞，簋傧者为司徒单，此鼎傧者为司徒毛叔。这些铜器铭文多是策命卿大夫的，傧者有密叔、井叔、井公、南伯、益伯等，皆为当政之公卿；也有司马、司徒等官职任傧者的。
西周铜器铭文多是策命卿大夫，策封诸侯的比较少见，周王策命诸侯，传世文献中保留了一些。《左传 僖公四年》管仲说 昔召康公命我先君大公 ，说明姜太公的策命仪式上担任傧者的是召康公，召康公德高望重，地位显赫。 春秋时代周天子策命侯伯，虽然策命地点不在周之宗庙，但其他仪节与西周相同。《国语 周语上》说： 襄王使邵公过及内史过赐晋惠公命。 又 使太宰文公及内史兴赐晋文公命。 周襄王策命晋惠公、晋文公的傧者分别是邵公过、太宰文公，皆是王室执政公卿。
所以，《周礼》所述周王策命诸侯卿大夫有傧者，是对的，但说大小宗伯为傧，则与实际情形不符。杨宽说： 作为 右 者都是公卿大臣，有称为 公 和 伯 的，有官为司马、司徒、司工、宰、公族的，其中只有公族这个官和宗伯的性质相当。 也只是相当，铜器铭文策命文辞中没有出现宗伯为 右 的情况。从文献和考古资料来看，傧者有司马、司徒、太宰等职，皆为德高望重、地位显赫之公卿，并非由固定的某一氏、某一职专任。杨宽对周代策命的 右 者和受命者的职司进行梳理，认为以司马为 右 ，受命者多数是师氏，与军职有关；以司徒、司工为 右 ，受命者的职司有交叉的情况，或 作司土 ，或 旅邑人、善夫 ，与管理土地和征发徭役有关；以宰、公族为 右 ，受命者的职司多与王的起居、饮食、射猎、捕鱼及宫内事务有关。陈汉平说： 在西周铜器铭文中，傧者与受命者职务之间有一定统属关系，傧者往往为受命者之上级长官，受命者往往为傧者之下级属官。 这些说法都有道理。傧者在典礼上只是引导、陪同受命者接受策命。作为见证者，傧者的意义不在于做什么，而是其本身的身份地位。德高望重、地位显赫的人物为傧，受命者会倍感荣耀，所以周代铜器铭文记载策命过程时，大多把傧者的爵位、名字郑重刻写在重器上，希望荣光永传后世。
3.策命的宣读者
策命仪式上，史官负责宣读策命文书。担当此任的史官多为内史。《周礼 内史》云： 凡命诸侯及孤卿大夫，则策命之。 天子命爵赏赐，内史负责宣读策命。周襄王策命晋惠公、晋文公时，都有内史参与，策命惠公的叫内史过，策命文公的叫内史兴。内史在周代的策命礼仪上扮演着重要角色，铜器铭文亦可为证，如免盘： 隹王五月初吉，王才（在）周，令（命）乍（作）册内史易（赐）免。 免盘称为 作册内史 ，未著其名。称 作册内史 的还有利鼎、师俞簋等器。师虎簋的内史名字叫吴，此器唐兰归于共王时代。郭沫若谓作册吴与师虎簋之内史吴名同官同，自系一人。同时的师簋盖、牧簋，铭文中都有 内史吴册令 字样，说明周共王时代有个叫吴的内史，他经常和井伯搭档策命卿大夫。而到师父鼎的时候，傧者依然是井伯，而读命书的则换成了内史驹，说明此时内史吴已死，接任者叫驹，很可能就是内史吴的儿子。懿王时代的谏簋中，内史叫先，他和司马卞搭档策命谏，后来又同司徒单搭档策命。还有一些铭文，既无 作册 二字，也不知名字，只书 王乎内史册令 ，如卫簋、师毛父簋、豆闭簋、趣觯、祝簋等。
还有一些称史某而不称内史的，如免尊 王令史懋易（赐）免 ，吴方彝盖 王乎（呼）史戊册令吴 ，望簋 王乎（呼）史年册令望 ，颂鼎 王乎（呼）史虢生册令颂 等等。齐思和先生以为 虽未言其为内史，以其器之例观之，殆亦内史之简称矣。 这些不称内史之史，可能有些如齐先生所言为内史，但未必全是。如吴方彝盖： 隹二月初吉丁亥，王才（在）周成大（太）室。旦，王各（格）庙，宰且出右乍（作）册吴入门立中廷，北娜。王乎（呼）史戊令吴
此器中的作册吴，就是师簋盖、牧簋中的内史吴。内史吴受赐，命书当然由别的史官宣读，则吴方彝盖中的史戊不可能是内史。也可以推知，其他不称内史之史，不一定如齐思和先生所言为内史。铭文中读命书者还有 尹氏 或 作册尹 。如师簋、留壶等器说 王乎（呼）尹氏 ，走簋、休盘。尹氏，又称作册尹，也是史官之一种。铜器铭文中的尹氏、作册尹，以其器之例常被认为是内史，如克盈中有尹氏友，郭沫若谓： 尹氏即内史。 休盘有作册尹，郭沫若谓： 作册尹者，内史之长，亦称 内史尹 ，亦单称尹氏，或称命尹。 但是，文献中有尹氏、内史并出的情况。《左传 僖公二十八年》载： 王命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命晋侯为侯伯。 策命晋文公，周襄王公派出尹氏、王子虎、内史叔兴父三人。显然，尹氏与内史叔兴父是两个人，尹氏并非内史。把尹氏看做内史、作册尹看做内史之长的说法显然站不住脚。
三官策命的情况，铜器铭文中也有两例： 隹三年五月既死霸甲戌，王才周康邵宫。旦，王各大室，即立。宰弘右颂入门立中廷。尹氏受王令书，王乎史虢生册令颂 （颂鼎）； 隹十又二月初吉，王才周，昧爽，王各于大庙，井吊有（右）免即令。王受乍册尹者（书），卑册令免 （免簋）。这两器与众不同的是，代表周王策命的也是三人：尹氏、傧者、史官。尹氏负责从周王手中接过命书，由他再转给负责宣读的史官，职责类似今天的秘书，似为周天子的左右手。
《大戴礼记 盛德》云： 内史、太史，左右手也。 卢注： 太史为左史，内史为右史。 《礼记 玉藻》日： 动则左史书之，言则右史书之。 孔颖达疏引熊安生之论，谓太史记动作之事，在君左厢记事，为左史；内史掌言诰之事，在君之右，为右史： 《尚书 酒诰》有 矧大史友、内史友 郑注： 大史、内史掌记言记行也。 是内史记言，大史记行也。 所以，太史和内史常被看做是天子的左右手。太史在策命礼仪上也经常扮演重要的角色，《尚书 顾命》记载周康王即位， 太史秉书，由宾阶隋，御王策命 ，正是太史奉成王遗命并宣读。天子即位，宣读命书的是太史而非内史，说明太史比内史地位高。当然，太史也可以传达并宣读对诸侯的策命，如《仪礼 觐礼》记载， 天子赐侯氏以车服 大史述命，侯氏降两阶之间；北面再拜稽首。升成拜。大史加书于服上，侯氏受。 天子赏赐诸侯，命书由太史宣读。太史、内史同为周王的左右手，太史也可以在策命仪式上承担宣读策命等职责，所以，铜器铭文中的尹氏、作册尹，都应该是太史，策命晋文公的那个尹氏，也应该是太史。
同内史一样，尹氏常常在策命礼仪上扮演重要角色。《大雅-常武》 王谓尹氏，命程伯休父 句毛传云： 尹氏，掌命卿士。 西周策命铜器铭文中常常可以看到尹氏、作册尹的身影，周襄王策命晋文公要派尹氏，《春秋》昭公二十三年有 尹氏立王子朝 ，尹氏能策立王子朝，就因其拥有合法策命天子的职权。注者不知此理，常隔靴搔痒，如孔颖达疏： 是其食采于尹，世为周卿士也。以其世为卿士，宗族强盛，故能专意立朝。不言尹子而言尹氏者，见其氏族强，故能立之也。 以为尹氏是食采于尹的卿士，可见没搞清楚尹氏实乃史官之一种，也没有明白尹氏立王子朝，不仅因其氏族强盛，更因其拥有传统合法的策命职责。陈梦家先生也说： 尹氏虽无乍册之名，但他们依然是主持册命之事者。 所以，策命仪式上宣读命书的史官多是内史，有时是尹氏或其他史官。有些重要的策命，要由两个史官参与，一般是尹氏和其他史官，如颂鼎、免簋；有时是尹氏和内史，如策命晋文公。如果有其他史官负责宣读，则尹氏只是从周王手中接过命书，再转交给宣读者。
二、周代策命的体制
《尚书》中的几篇策命，其中《文侯之命》被认为是可靠的，《礼记 祭统》中孔悝鼎铭，也是保存得比较完整的春秋时代的策命，再结合大量的西周铜器铭文，我们发现周代策命基本形成了千篇一律的体制，一般包括封赏的原因、具体的赏赐及教导与勉励三大部分。尽管随着时代的推移，每部分的篇幅比重有所变化，但总的体制结构始终呈现出稳定的特征。
1.封赏的原因
赏罚得当，才能劝善惩恶。策命开始就必须说明受封赏者有何德何能。《文侯之命》说文武得到许多贤能的公卿大夫的辅佐、帮助，故能安然在位。接着周平王说自己从继承王位起屡遭祸乱，盼望着能有老成持重的人辅佐，正是父义和在国家艰难之际保卫了自己，所以值得嘉奖赏赐。与《尚书》中其他命辞相比，《文侯之命》关于封赏原因的交代比较简洁。大盂鼎和毛公鼎的铭文中，这部分内容占据大量的篇幅。封赏的原因，是西周策命大书特书的部分。
据唐兰先生考，大盂鼎 于道光时出于陕西省岐山县礼村，器形大而文字多，且全录康王命辞，可与《尚书》比较，均为前所未有。 大盂鼎上基本全是周天子的命辞，开头也从文王、武王说起，意思是伟大的文王接受上天的大命，武王又继承文王治理天下，除掉大恶商纣，拥有四方，大大匡正老百姓。做事的，没有敢醉酒，祭祀时，也没有人敢喝到迷乱。所以上天保佑他的儿子继承先王，保有四方。听说殷商丢掉大命，是因为诸侯和百官经常酗酒，所以丧失人众。然后说自己要仿效文王的正德，要像文王那样命令执政者。现在就命令你，盂，继续荣伯的德行，效法你的祖先南公云云。
毛公鼎为周宣王时器，铭文全是策封毛公的命辞，篇幅颇长，同大盂鼎一样，也是从文武受命说起。师簋、簋等铭文，命辞也从文武受命说起。可见，西周传统的、完整的命辞，一般从文王、武王讲起，然后说到自己身负重大责任，处境艰难，急需有德有能者的辅佐，而被封赏者正好是可信赖的最佳人选，理应受封受赏。从文武说起，也是显示对某人的封赏，不是一时兴起，而是效仿文武策封的旧典，符合祖制。
《礼记 祭统》所录孔悝的鼎铭，是春秋时代诸侯赐命卿大夫的代表作。卫庄公蒯聩复国后赐权臣孔悝之鼎，铭文大部分在解释赏赐的原因，称孔悝先世庄叔、成叔及其父亲文叔之功业而褒美之，借以勉励其后。措辞语气与《文侯之命》及铜器铭文的赐命文辞一脉相承。《左传》所保存的寥寥几篇春秋时代的策命文辞，都很简略，但都交代了赐命的原因。如《左传 襄公十四年》周灵王赐齐灵公命，却大肆表扬齐太公之丰功伟绩，这也是周代策命的常见写法。
有时封赏并不是因为本人有功，而是赖祖先之德。师虎簋铭文说，先王既令你的祖先担任这些官职，现在我要效法先王，命令你继续你祖先的官职。曶壶铭文也说 更乃祖考乍冢司徒于成周八师 云云。周代的赏赐命书中，因祖先的功德赏赐其后人的现象很普遍，反映周代社会的贵族世袭制特征。春秋时代实行宗法制、分封制，代代因袭，皆为顺理成章之事。
2.具体的赏赐
或加官进爵，或裂土赏物，皆要于策命文书中写清楚，这也是受赏者拥有某种特权、享有某些财贿的法律依据。《礼记 玉藻》云： 君赐车马，乘以拜赐；衣服，服以拜赐。君未有命，弗敢即乘、服也。 象征着身份地位的车马衣服，如果没有天子或诸侯的赐命，则不敢随意乘服。
西周初期，大规模分封诸侯，策命文体的应用非常频繁。这些策命虽没有完整流传下来，但其大致内容可以在相关文献中窥见一鳞半爪。《左传 定公四年》说成王 命以《伯禽》而封于少嗥之墟 ，策封伯禽的命书即为《伯禽》。《诗经 閟宫》说： 王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁，大启尔宇，为周室辅。乃命鲁公，俾侯于东，赐之山川，土田附庸。 这些话应该出自《伯禽》之中。《左传 定公四年》，卫国祝佗详细罗列了周成王对伯禽、康叔、唐叔的封赐，可以大体探知周初策封诸侯时的赏赐之物，当时对鲁公伯禽的赏赐最为丰厚，有商民六族、土地、礼服、典策、百官、彝器等等。给康叔、唐叔赏物数量递减，但也有车马、旌旗、彝器、民人、土地。
西周铜器铭文所载周天子对臣下的赏赐，大多也就是这些东西。大克鼎铭文中，周天子赐善夫克大量土田，奴仆，乐器，毛公鼎铭文详细罗列天子对毛公的赏赐。齐思和总结西周铜器铭文中涉及的赏赐物品说： 由以上七十五器之铭文中所载之赐物观之，最少有一种者，有多至二十余种者。小而至于贝、弓、矢、牛、马，大而至于土地、人民、王臣，无不在赐之列者。 周天子给臣下赏赐的物件，即使是日常用品，也应该有区分等级的含义。
《礼记 王制》云： 天子赐诸侯乐，则以枧将之；赐伯子男乐，则以鼗将之。诸侯赐弓矢，然后征；赐鈇钺，然后杀；赐圭瓒，然后为鬯。未赐圭瓒，则资鬯于天子。 周天子赐给诸侯什么器具物品，诸侯才拥有该器具物品所代表的权力。赐弓矢，代表赐给其专征伐之权。《诗经 彤弓》一诗，说的就是天子赏赐有功诸侯。郑玄笺云： 诸侯适王所，忾而献其功，王飨礼之，于是赐彤弓一，彤矢百；旅弓矢千。凡诸侯赐弓矢，然后专征伐。 赐弓矢代表赐给征伐之权，所以对诸侯才能赐弓矢。西周铜器铭文大多记载天子对王臣的赏赐，赐弓矢的确很少见。被唐兰认定为康王时器的俎侯簋，记载周王命令虞侯到俎国去做俎侯，除了赏赐他鬯酒一卣、土地、十七姓氏之民、官员及奴隶等之外，还赐他彤弓一，彤矢百，旅弓十，旅矢千。《文侯之命》周平王赐予晋文侯 柜鬯一；彤弓一，彤矢百；户弓一，卢矢百；马四匹。 城濮之战后，周襄王策命晋文公： 赐之大辂之服，戎辂之服，彤弓一；彤矢百，旅弓矢千，柜鬯一卣，虎贲三百人。 （《左传 僖公二十八年》）赐予弓矢，有了专征伐之权力；赐予香酒酒器，可以用来祭祀告庙；赐车服，可以在战时、祭祀时服用。陈汉平对西周八十例策命金文赏赐物品进行排比、分析，认为 所赐物品与所命官职爵位及职务性质（如文职、武职）之间相应有严格且鲜明之等级对应关系 ，这个结论是可靠的。 关于周代的赐命，汉人又有 九锡 之说。 九锡 的内容和次序，汉人有不同的说法，但大同小异。从文献所载对鲁公伯禽、康叔、唐叔、韩侯等的赏赐，以及俎侯簋、大盂鼎、大克鼎、毛公鼎的铭文来看，西周并没有形成 九锡 的做法。周天子对重要诸侯或宠臣的赏赐比所谓的 九锡 还要多许多。春秋时代的晋文侯和晋文公，所得赏赐也与 九锡 不符。所以， 九锡 的说法应该是汉人对周代策命旧礼的加工完善，包含着汉人的发展创造。《白虎通 考黜》解释说： 《礼》说九锡，车马、衣服、乐则、朱户、纳陛、虎贲、铁钺、弓矢、柜鬯，皆随其德，可行而次。能安民者赐车马，能富民者赐衣服，能和民者赐乐则，民众多者赐朱户，能进善者赐纳陛，能退恶者赐虎贲，能诛有罪者赐鈇钺，能征不义者赐弓矢，孝道备者赐秬鬯。 潘勖为汉献帝所拟策命曹操的《册魏公九锡文》，完全是按照这个 九锡 的理论操作的。西周、春秋策命在开始部分总述封赏之由，然后罗列封赏之物，不再作过多解释，简洁质朴。潘勖《册魏公九锡文》是汉人 九锡 理论下的产物，严格按照 九锡 的内容赏赐，还不厌其烦地说明每一物品的特殊含义。曹操的 九锡 源于周代的策命，又是对周代策命的完善发展。
3.对受命者的教导与勉励
策命最后部分是对受命者的教导和勉励。《文侯之命》说： 父往哉！柔远能迩，惠康小民，无荒宁。简恤尔都，用成尔显德。 勉励文侯亲善邻国，爱护百姓，成就德行。《文侯之命》的训诫部分显得仓促简单，这正反映了春秋策命文体的新特点、新趋势。西周天子权威在握，居高临下，封赏时进行不厌其烦的训导，讲一些道德、为政方面的大道理，有时还会教一些治理百姓的方法。周平王东迁后，周王室的地位愈来愈下，失去了之前的底气，春秋时代的封赏命书没有了谆谆教诲的部分，只剩下简单的勉励文字，以维持王室的尊严。周襄王策命晋文公说： 王谓叔父，敬服王命，以绥四周，纠逖王慝。 （《左传 僖二十八年》）要求文公听命王室，安抚四方，为周王室铲除奸邪。周灵王赐齐灵公命： 纂乃祖考，无忝乃旧，敬之哉！无废朕命！ 希望对方能像太公一样辅佐王室。 敬之哉，无废朕命 一语，是西周策命铭文常用的结束语，有时作 敬夙夜，勿废朕命！ 周天子的封赏策命，有一个共同的要求，即希望诸侯辅佐王室、蕃卫王室，这也是周王室实施封赏要达到的最终目的。
策命是实用文体，与其使用的背景礼仪一样，在西周形成比较固定的程式，几乎很少有变化，这也是礼仪文体不同于文学作品的地方，不崇尚、追求新变，更多体现着因循守旧、墨守成规的特点，这倒非常方便后人的因袭和操作。
三、策命文体的语言风格
文献保存的策命，比较完整的是《文侯之命》及孔悝鼎铭，《左传》、《国语》、《史记》等所载策命往往不全，根据史书的编写要求断章取节。铜器中大克鼎、毛公鼎的铭文比较长，是西周策命中相对完整的作品，其他大部分的策命铭文，开头用叙事性的文字记载策命礼仪举行的时间、地点，交代天子、傧者、史官及受命者信息，结尾一般记录受命者 对扬王休 、 拜手稽首 及 子子孙孙永宝用 这样的句子，中间用 王若日 、 王乎史某册令某日 之类的文字引出策命内容。因为篇幅所限，或刻铸铭辞的艰难等因素，铜器铭文中所引策命并非全文，一般是挑选关键的，如所加之官、所进之爵及所赐物品等内容铭刻于器，篇幅长短参差不齐。文献中、铜器上的这些长长短短的策命文辞，体现着周代策命文体独特的语言风格。
首先，语重心长，诚挚恳切。策命一般以称呼受命者开头，郑重其事以引起对方的注意。如大盂鼎： 王若曰： 盂！ 大克鼎： 王若曰： 克！ 都是直呼受命者之名。天子策命诸侯，则往往在名前加上 父 之类的尊称，如毛公鼎： 王若曰： 父厝！ ，《文侯之命》： 王若曰： 父义和 。孔悝《鼎铭》也很客气： 公曰： 叔舅！ 有些较长的策命，不仅开头呼唤，文章中间每次变换意思时，可以反复呼唤。如毛公鼎共呼五次 父厝 ，《文侯之命》共呼三次 父义和 ，一次 父 。清晰、郑重地呼唤受命者，显得语重心长，谈及策命原因，天子往往会诉说自己的孤独无助，如毛公鼎和《文侯之命》，都说到嗣位之后的艰难处境，急需贤能辅佐才能安然于位，诚恳坦直，使受命者明白自己肩上的重担和责任，激发其同情和忠诚。
其次，语气温润亲切，读之如沐春风。策命的目的是评功纪善，所以策命中都是褒奖赞美之辞。从受命者的祖先如何忠心耿耿辅佐先王先公开说，一直说到受命者如何继承家族的美德，如何有功于当下，显示进爵加赏的必要性。如《文侯之命》说： 亦惟先正克左右昭事厥辟，越小大谋猷罔不率从，肆先祖怀在位 ； 汝克绍乃显祖，汝肇刑文、武，用会绍乃辟，追孝于前文人，汝多修，扦我于艰 。卫灵公赐孔悝鼎铭，一口气称赞了孔氏中庄叔、成叔、文叔三位著名人物。周灵王赐齐灵公命说： 昔伯舅大公右我先王，股肱周室，师保万民。 对本人及其祖先的褒奖，让受命者自豪万分。说到具体的赏赐，不厌其烦，一一罗列，充分体现君恩浩荡、厚待功臣，让受赏者无比快慰荣耀，让旁观者艳羡不已，读来如春风拂面，不由人会感恩戴德、拜手稽首。
再次，典雅舒缓，委婉自然。于祖庙太室举行的赐命礼仪，庄严肃穆中透出祥和、快乐、和谐、融洽的氛围，这样的场合使用的策命文体，也散发出贵族们的雍容典雅，同誓师辞的慷慨激昂、雷厉风行相比，策命文体显得舒缓轻松。开头交代封赏原因与结尾告诫勉励两部分，用词渊深考究，展示与众不同的王者风范。西周铜器铭文如毛公鼎铭，多为散体长句，而《文侯之命》、孔悝鼎铭等文献中保存的春秋策命，四言句子渐多，渐有程式化的倾向。在体现渊雅风格的同时，策命文体也在努力营造着亲切的氛围，如毛公鼎、《文侯之命》都用 呜呼 加强语气，口语色彩也很强，罗列赏赐物品，不厌其繁，一一交代，清楚如物品清单，显得委婉自然。
陈骥《文则》评价周代策命日： 婉而当 ，认为策命文体的整体特点是委婉而得当，可谓恰切。策命是周代官方常用的一种应用文体，形成独特的体制和语言风格，成为后世各类策命模仿的典范。汉武帝有策封齐王闳、燕王旦、广陵王胥等命书，措辞写法皆效法两周策命，古奥典雅，语气亲切，深得周代策命文体的精髓。后世策命的代表作无疑是东汉末年潘勖的《策魏公九锡文》，《昭明文选》 册类 中只选此一篇，《文心雕龙 诏策》赞其 典雅逸群 。这篇策文的写法内容也不外乎策命文体的三部分：全文笔墨大部分集中在封赏原因以及赏赐内容两部分，对曹操安邦定国、振兴汉室的功业一件件数来，多加褒奖；对封赐的官爵以及象征特权的器具、鬯酒、弓矢等物品也一一道出。而末尾的勉励部分草草，且多用《尚书》策命中的套语。《策魏公九锡文》在效仿两周策命内容和语言的同时，使得策命这种古老的文体达到完美的程度。天子的权威尊严消亡殆尽，却做出如此宏伟超逸的策命文，的确把文辞的饰礼致情之用发挥到了极致。
（责任编辑：陆林）

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