诸子百家的学术派别简介

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诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称，据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。

其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载[诸子百家]实有上千家，但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已，归纳而言只有10家被发展成学派。

诸子百家之流传中最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家。

在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面，几经周折以孔子、孟子为代表的儒家思想在宋朝时期全面上位；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。

1、法家

代表人物：韩非、李斯、商鞅，作品：《韩非子》

法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，[不别亲疏，不殊贵贱，一断于法]，故称之为法家。

春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱；战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派；至战国末期，韩非综合商鞅的[法]、慎到的[势]和申不害的[术]，以及法家思想学说之大成。

春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。

当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张以法为教，以吏为师，其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。

法家主张[以法治国]，而且提出了一整套的理论和方法，这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代封建社会的政治与法制主体。

《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》，《隋书·经籍志》列出的法家经典有《管子》十九卷、《商君书》五卷、《申子》三卷、《慎子》十卷、《韩非子》二十卷、、《新书》三卷、《正论》六卷、《法论》十卷、《政论》五卷、《阮子正论》、《世要论》十二卷、《陈子要言》十四卷、《蔡司徒难论》五卷。

2、儒家

代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》

儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚[礼乐]和[仁义]，提倡[忠恕]和不偏不倚的[中庸]之道，主张[德治]和[仁政]，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张[有教无类]，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。

在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复[周礼]，并认为[周礼]是实现理想政治的理想大道，至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。

孟子的思想主要是[民贵君轻]，提倡统治者实行[仁政]，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出[性善论 ]，与荀子的[性恶论]截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。

3、道家

代表人物：老子、庄子、列子。作品：《道德经》、《庄子》、《列子》、《黄帝四经》等。

道家是战国时期重要学派之一，道家以[道]为核心理念而得名，最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》，当初也叫[道德家]，这一学派以春秋末年老子关于[道]的学说作为理论基础，以[道]说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。

道家认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚，政治理想是[小国寡民]、[无为而治]。

老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。

从广义上来说，主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，体现了[离用为体]的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园，其代表人物是老子、庄子、列子等。

黄老派以虚无为本，以因循为用，采儒墨之善，撮名法之要，主张因俗简礼、兼容并包、与时迁移、应物变化、依道生法，依法治国、删繁就简、休养生息，政治理想是大一统，体现了[离体为用]的特点，成为了历次大乱之后政府治世的急救包，其代表人物是慎到、田骈、环渊等。

杨朱派主张全生避害、为我贵己、重视个人生命的保存，反对他人对自己的侵夺，也反对自己对他人的侵夺，属于道家的别支，代表人物杨朱、子华子，春秋战国后，因不容于世，后湮灭不存，但其全生保性的思想被道教全盘继承。

4、墨家

代表人物：墨子。作品：《墨子》

墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。

这一学派以[兼相爱，交相利]作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。[天下兼相爱]，就可达到[交相利]的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。

同时，又提出[非命]的主张，强调靠自身的强力从事。

墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志，其徒属从事谈辩者，称[墨辩]；从事武侠者，称[墨侠]；领袖称[巨（钜）子]，其纪律严明，相传[墨者之法，杀人者死，伤人者刑]（《吕氏春秋·去私》）。

墨翟死后，分裂为三派，至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓[墨家后学]（亦称[后期墨家]），另一支则转化为秦汉社会的游侠。

尚贤尚同是墨家的基本政治纲领，墨家与儒家并称[显学]，以下是墨家的观念：

伦理观∶提出[兼爱]，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别，他认为天下之所以大乱，是由于人不相爱。

政治观∶主张[尚贤]、[尚同]，提倡选任贤才，消除阶级观念，使天下大治，主张[非攻]，反对一切侵略战争。

经济观∶反对奢侈的生活，主张节俭，提出[节用]、[节葬]、[非乐]的思想。

宇宙观∶提出[非命]，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要通过后天的努力就可以改变，为了求福避祸，他又主张[尊天]、[事鬼]。

由于墨家从创始人墨子到主要的代表人物，都是社会中底层的学者，所以墨家更能体会到战乱时期社会中劳动人民的凄惨生活，所以相对于儒家的过分讲求[礼]，墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯，而且不吝于做低层的劳动工作，被儒生辱为[淫巧之技]，生活上的偏差，立场上的对立，和思想上比[仁爱]更难遵从的[兼爱]，使得墨家并未得到统治者的支持，日后发展不大。

5、名家

代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》

名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家，当时人则称为[辩者]、[察士]或[刑（形）名家]，代表人物为惠施和公孙龙。

名家注重辩论[名]与[实]之间的关系，是一种逻辑学，名家与各家不同之处，正是在于[正名实]的方法，他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。

因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个[诡辩]的恶名。

名家的没落，除了因为不受上位者的支持之外，也因为弟子们并无能出前人的创新主张。

6、阴阳家

代表人物：邹衍

阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名，这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。

阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律，五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。

邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为[五德]，创[五德终始说]，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。

阴阳家在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书》的[九州划分]进而提出[大九州]说，认为中国为赤显神州，内有小九州，外则为[大九州]之一。

在历史观上，则把《尚书》的五行观改造为[五德终始]，又称[五德转移]，[五德]指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是[五德转移]的结果，其目的在为当时的社会变革进行论证。

在政治伦理上，阴阳家认为[止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施]，赞成儒家仁义学说，同时强调[因阴阳之大顺]，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。

汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。

7、纵横家

代表人物：苏秦、张仪；创始人：鬼谷子；主要言论传于《战国策》

纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士，列为诸子百家之一，主要代表人物是苏秦、张仪等。

[纵]与[横]的来历，据说是因南北向称为[纵]，东西向称为[横]，六国结盟为南北向的联合，故称[合纵]；六国分别与秦国结盟为东西向的联合，故称[连横]，所谓[纵横家]，指鼓吹[合纵]或[连横]外交策略的人物。

战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名，他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。

《战国策》对其活动有大量记载，据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作[十六家百七篇]。

苏秦和张仪为最著名的纵横家，没有苏、张，就不存在合纵与连横，自然也就不会有所谓纵横学和纵横家，后来的主父偃也是纵横家的代表，纵横家的着苏秦的《苏子》，张仪的《张子》等大部分在汉朝前亡佚，现世仅存的鬼谷子是纵横家唯一的议论著作。

8、杂家

代表人物：吕不韦

杂家是战国末期的综合学派，因[兼儒墨、合名法]，[于百家之道无不贯综]（《汉书．艺文志》及颜师古注）而得名，秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

因为黄老道家对诸子百家兼收并蓄，所以呈现出了一种杂的特点，所以在历史上经常被人当成杂家，但事实上，黄老道家对诸子百家思想，无一不是以道家思想为主干的。

杂家是战国末期的综合学派，因[兼儒墨、合名法]，[于百家之道无不贯综]（《汉书．艺文志》及颜师古注）而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。

严格说来，[杂家]并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为[杂家]的流派，自从《汉书．艺文志》第一次把[吕氏春秋]归入[杂家]之后，这个学派才正式被定名。

春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张，为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。

然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而[杂家]便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。

9、农家

代表人物：许行

农家是战国时期重要学派之一，因注重农业生产而得名，此派出自上古管理农业生产的官吏，他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。

《孟子．滕文公上》记有许行其人，[为神农之言]，提出贤者应[与民并耕而食，饔飨而治]，表现了农家的社会政治理想，此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。

《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。

农家者流，出于农稷之官，其言多重播百谷，劝农桑，以足衣食，故有八政：一曰食，二曰货，连孔子亦曰：[所重民食。]故可见此为其所长。

农家主张与民同耕，进而论及君民并耕，此可说是一个很大的自由平等之观念，故不免引起重视[正名]的儒者之反对，认为这是弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。

农家书多为农圃之技，而非学理，但其最高之理想为与民同耕，虽为一平等阶级口号，但亦不容于儒者，是故其着多亡佚。

10、小说家

小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗，《汉书·艺文志》云：[小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听途说者之所造也。]

小说家者之起源，当盖出于稗官，即出于以说故事为生者，其意多为街谈巷语，道听途说者之所造，传载舆人之诵，诗美询于刍荛。

古时之人以圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人多以之谤之，而至孟春，徇木铎以求歌谣，巡省观人诗，以知风俗，过则正之，失则改之，道听途说，靡不毕纪。

小说家者能代表平民社会之四方风俗，然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。

11、兵家

兵家创始人：孙武

兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穰苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等；汉初有张良、韩信等。

兵家主张运用武力通过战争来达到统一国家的目的，兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。

兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别，兵家的重要著作有《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。

今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》、《将苑》、《百战奇略》、《唐太宗李卫公问对》等。

兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》，中国自古以来兵家一直是受到重视的，兵书在中国的发展源远流长，兵书产生于西周，成熟于春秋。

如何从宏观上把握战争，是兵法的关键，战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡或被人奴役的大事，兵法也可以将它看成既是一部如何统治国家，制定国家战略的指引；又是一部如何领兵打仗，制定战争战略与策略的书本。

兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产，西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：[贾生年少，颇通诸子百家之书，文帝召以为博士。]

12、医家

代表人物：扁鹊、华佗、张仲景、葛洪、孙思邈、李时珍

作品：《本草纲目》、《濒湖脉》、《奇经八脉考》、《金丹》、《仙药》、《黄白》、《肘后救卒方》、《玉函煎方》、《伤寒杂病论》

中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。

公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会，从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期，社会制度的变革，促进了经济的发展，意识形态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。

13、方技家

方技家代表人物，远古有岐伯、俞拊，战国有扁鹊、秦和，汉初有仓公，其中以扁鹊最为知名。

《汉书·艺文志》录有[方技三十六家，八百六十八卷]，今大多亡佚，只有《黄帝内经》流传下来，现分为《素问》、《灵枢》二书。

方技家以医学为理论基础，但研究范围远宽于医学，当包括后世之医家与方士，房中、神仙二家后世多归入道家，方技家甚至还由治身及治国，《艺文志》指出其有[论病以及国，原诊以知政]的特点，后世[方技]一词则泛指医、卜、星、相之术。

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