「林冲的老婆后来让上没」韩非子之死：他的死与秦始皇 李斯 姚贾的关联

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公元前234年，秦攻打朝鲜。
从悠久的历史来看，这场局部战争只是延续大秦数百年统一意志过程中的一个微小环节，没有什么特别之处。然而，由于其特殊的定位，它与思想史的进程密切相关。《韩非传》曰:“秦王见《孤愤五雾》曰:‘咦！我必须看到这个人和我一起游泳，如果我死了，我不会讨厌它。李斯说:“这本书是韩非之写的也。”秦急欲攻韩。“在历史上，针对思想家的战争即使不是独一无二的，也是极其罕见的。

李斯推荐韩非的目的如今不得而知。从李斯后期朗诵《监守自盗》中对韩非作品的恭敬引用，我们可以看到韩非心中留下的巨大阴影。这个影子可以追溯到他们两个一起在荀子的大门口旅行的时候。然而，如果我们简单地把两者的关系看作是庞涓和孙膑故事的翻版，恐怕我们低估了李斯作为一个政治家的胸襟。《史记·先帝传》中的记述为我们重建当时的历史状况提供了一条重要的线索:皇帝在位的前十年、皇帝的巨大需求和驱逐宾客。李四写道，这是一项停止驱逐客人的命令。李四说，秦王，请你先拿下朝鲜，因为害怕其他国家。遂令为汉，受之，欲以韩非削弱秦。
我一直认为《史记》中的这种说法颠倒了历史因果关系。恐怕“汪涵之患，韩非之谋弱秦”不是“使司不如汉”的结果，而是秦“下逐客令”的原因。《史记·李斯列传》在谈到“逐客令”的由来时说:“人到秦来，是为了灌溉。秦家众大臣对秦王说:“若有庄客来见秦，他必在秦王耳旁，请众客随他去。”只要熟悉“万事俱备”、“内储”、“八奸”，就能闻到一点韩非的味道。韩非的“深刻”使人对如何借敌人的“钦差大臣”为自己的国家谋利感到恐惧。韩受秦之苦由来已久。

只要看一看长平之战后秦对韩国的一系列进攻，就能对当时韩国的危机有一个深层次的感受:韩焕辉在位十七年，秦拉阳城，是消极的；二十四年，秦八成攻高和荥阳；第二十六年，习覃参加了聚会；二十九年，秦霸韩十三城。对于长期未执政的来说，秦的逐渐蚕食已成为挥之不去的梦魇。在这种形势下，“想方设法削弱秦”是必然的选择(例:的“行军令”在安两年)。而韩非在其中的作用并不难想象。《汉书·郭征》中的“秦间”及由此产生的“驱逐令”必然使李斯再次清晰地感受到韩非的巨大威胁。韩非作为一个可能否定他个人意志的人，成了他必须克服的障碍。在他的遗嘱中，毫无疑问，他充满了个人的欲望和野心，也充满了建立成功事业的巨大热情。对李斯来说，身处敌国的韩非总是危险的。

不过，恐怕李斯无法预测韩非会处于什么样的境地。要理解这一点，我们有必要对韩非的思想有一个基本的了解。长期以来，“法家”习惯性地被翻译成法家。例如，陈永泽教授用这种方法将这本书翻译成中国哲学的原始书籍。本杰明·施瓦茨教授在《中国古代思想世界》一书中指出，这种翻译“确实导致了一些误解”，但他在书中仍然沿用了这一惯例。事实上，简单地将“法律”理解为“法律”并非没有问题。这种理解至少忽略了“法律”的另一个重要含义——“形式”。这可能是《汉语大词典》对该词条解释中最关键的遗漏。根据《易经》，“象之谓干，仿之谓坤。”另一朵云说:“它就像自然界一样，但它是在地下形成的。”其中，“法”与“形式”的相互交流是显而易见的。这是张载《正梦》中“法”与“象”关系的基础。正是因为“法”本身具有“形式”的含义，后世才称“法家”为“著名的形式大师”，这才有了更为现实的依据。
很久以前，在追求法制社会的过程中，谈论法律主义成了一种时尚。但恐怕很少有人真正理解在法家统治下的生活世界的真正味道。事实上，“法律”一词中“形式”的含义实际上意味着将人类的存在贬低为事物的存在。在这种前现代的“异化”理论之前，人的尊严和与之相关的主体性已经消失了。韩非子的《二把手》中有这样一段话:前韩昭侯喝醉了，睡着了，追封者看到国王的冷淡，就给国王穿上衣服，睡着了，很高兴，问左右:“谁加衣服？”左右:“王冠。”为你的事业和你的罪恶穿上帝王的衣服，戴上王冠。他的罪是神圣的，他认为他已经失去了他的东西；他的罪行法典冠冕，认为越是他的责任也越大。如果你不讨厌寒冷，你会认为入侵的官员比寒冷更有害。因此，畜臣之明主，臣不得多官而有功，而不得不当。你越官方，你就越死；你越不当，你就越有罪。
在这里，对象必须像放置对象一样舒适。任何超越极限的举动，无论其动机如何，都将受到严厉的惩罚。为了明确界定每个人的职责范围，任何兼职都将被严格禁止:“明君使事不着边际，所以不要起诉；使学者不是一个官员，所以他是熟练的；让人们与众不同，所以莫争。”在韩非的“理想国家”中，国家的力量必须渗透到空社会生活的每一个小房间。儒家思想和骑士精神的存在是不能容忍的，因为任何试图在国家权力之外构建正义原则的行为都将从根本上削弱国家的权威。在这样一个纪律严明的世界里，没有学者、学者、剑士和游侠，甚至工商业者也会被指责为懒惰。

在韩非的案例中，说白了，“法律”只是一个明确的奖惩标准。作为君主权力的“两柄”，奖惩必须牢牢掌握在君主自己手中。作为奖惩的执行者，君主从根本上脱离了法律，尽管他在使用权力时受到公开的奖惩标准的限制。这与儒家思想试图将君权置于各种成文和不成文的习惯法的约束之下形成鲜明对比。不同于儒家和墨家所强调的圣人政治，法家追求的是中国政治。在韩非看来，如果尧、舜以后一定要统治，结果可能是千代的混乱和一生的统治。因此，如何使同等资格的统治者成功地治理国家权力，是韩非思想的重点之一。

在这里，通过建立一个客观的操作体系，使平庸者也能因“执法于位”而给国家带来治理，这样一种新的政治哲学的出现大概是法家最杰出的贡献。然而，韩非对君主和臣民之间复杂关系的深入洞察，实际上把这样一种良好的平庸政治降低到了空.身上

在对人性的理解上，韩非完全继承了荀子的思想。基于人性本恶的信念，韩非看到了君臣之间的种种隐患。然而，自春秋以来篡夺混乱的历史记忆进一步将这些危险扩大到令人震惊的程度。因此，各种旨在治疗这些危险的“降将术”，成为《韩非子》的重要组成部分。这些处理具体而复杂的政治局势的权力技能显然超出了普通主人的控制。
读《韩非子》、《内功》、《外功》、《八卦掌》等。对于一个很少卷入权力斗争的人来说，这无疑是一件不愉快的事情。然而，权力领域是世界不可避免的一部分。试图从根本上脱离权力关系要么是太天真的表现，要么只是假装天真。

在这几章中，韩非向我们揭示了源于“君臣不同利益”的各种机器权力和骗局。例如，在《内藏》的“利与弊”篇下有这样一个故事:吴大铖说，从赵处得知沈步海在朝鲜:“我受朝鲜器重，请用赵充子在朝鲜，但有两个朝鲜人，我有两个赵。”在韩非看来，如果没有利益驱动，臣下就没有理由忠于自己的君主。人们和大臣树敌以增加体重是很自然的。对于君主来说，与其指望臣下的忠诚，还不如用这种技术来制止强奸，这样他们就不能背诵主要的私人内容。道德考虑在这里没有位置。君主必须时刻注意他们的王子，防止他们成为彼此的密友。因此，在韩非的政治思想中，“团结”是一个完全不能容忍的概念。相反，如何引起王子之间的相互猜疑和不信任是君主应该关注的。

韩非的理想君主不仅要有清醒的头脑和坚强的精神，还要有深不可测的人格。《韩非子·大路》说:所以，如果你看不到你想要的，你就会看到你想要的，大臣就会自己雕刻；如果你不明白这意味着什么，如果你明白了这意味着什么，部长会对自己说:这是不可能的。明军在高层无所作为，而他的大臣们则完全害怕底层。其中，老子对韩非的深刻影响是显而易见的。只是老子的无为政治已经完全专制了。

不可预见的人格极大地放大了君主的权威:没有人知道君主在想什么，也没有人知道下一刻会发生什么。由此产生的无形恐惧是韩非“法”、“术”有效运作的根本保证。韩非的政治思想实质上是一种威权智慧或技巧。当一个人把他的思想锻炼到如此深刻和彻底的程度，把他冰冷的眼睛转向周围时，内在的破坏力是可以想象的。汪涵安继位后，韩非一定比空更受关注，而不是像《韩非子传》里说的那样:“汪涵本来不必错，只是着急，就把他送到秦国去了。”否则，我们就无法理解《先帝》中的“以韩、费谋弱秦”这句话。根据陈启佑先生的推断，韩非现在已经60多岁了。

经过了一生的风风雨雨，韩非在晚年深深地感受到了汪涵的厚意。更重要的是，韩非是韩国的“儿子”。无论从什么角度看，他都是一个有“祖国”的人。在这里，“祖国”的含义非常具体，即孔子在《史记·弟子传》中提到鲁时所说的“祖坟在何处，父母之国”。《战国策》记载韩非批评的一段话:“贾之珠为宝，荆、吴居南，燕居北三年。在这四个国家交替的时候，没有必要见面，但是珍珠是一种财富。是贾王之泉，国家之宝，外交之于诸侯，愿王察之！而的门尝窃自梁，而臣虽在赵，而他却在天下。监门外，盗贼梁、赵的大臣们纷纷追击，又明知国家的计划，李却不如此。[br/]其中，韩非对出身卑微的姚佳这一代人的蔑视是无法用语言表达的。基于此，韩非出使秦后所提出的各种建议，应被视为其“试图削弱秦”战略的继续。只有在这样的背景下，才能对思想史上的悲剧有一个合理的解释，“韩非会讲故事，这对《说文》一书很有好处，最后死于秦代，所以他不能辞其咎”。[br/]韩非深刻地洞察到“有法律和智慧的人”必须面对的危险处境。在《孤独的愤怒》中，他把做一个背信弃义和邪恶的牧师的好处总结为“五大好处”。不管地位的高低，党的守寡，信任的深度和友谊的亲密程度，“魔术师”不能与“重视人”相比。而施咒者应该用咒语来纠正人们的心灵，这不可避免地打击了“人们的主人”的含义。因此，魔术师经常受到公法的惩罚或者受到私剑的惩罚是合理的。不说服君主，巫师治理国家、使国家繁荣的理想就无法实现。在《说难篇》中对“此人危在旦夕”的一系列强调中，说服君主的危险性尤其令人震惊。
韩非深知自己的利益，即使他真的想利用的权势取得成就，他也绝不会在入秦之初就直言不讳，从而“掴大师的逆鳞”。
关于韩非入秦后的论述，目前仅有“初看秦”、“救韩”、“不屈”等三篇文章。其实，在《初见秦》中，我想说的只有一句话:“秦之谋士，不尽忠”。这里提到的“顾问”无疑包括里斯。因此，从个人角度来看，实际上是韩非输给了李斯。对于那些熟悉“万事俱备”的人来说，“一见秦”的目的是为了离间秦国的君主和官员，这就有点太露骨了。当然，韩非没有理由做出这样的选择。不难猜测《初看秦》一文对秦王嬴政的影响。如果没有下面这篇“救朝鲜”，韩非“削弱秦”的策略很可能成功。然而，“拯救朝鲜”的讨论是出于必要。因为历史留给韩非的时间太少了。在“父母之国”岌岌可危的情况下，如果韩非不能说服秦王“拯救朝鲜”，那么他所做的一切努力又有什么意义呢？古往今来，当我们重读《拯救朝鲜》时，我们仍不得不被韩非近乎不合时宜的理由所感动。[br/]就这样，被历史完全误解的韩非在公元前233年的秦朝被杀了。我可以想象他临终时的轻松。几十年后，当李斯在咸阳被“五刑”和“腰斩”时，他是否同样冷静？

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