周朝知识百科：周朝资料常识大全

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1.周代对不同职业的人有不同的称谓
周代对一些特殊职业的人有特殊的称谓，举例说明：
寺人：指宫中近侍，类似后来的宦官。
优人：宫中的歌舞艺人。
贾人：商人。
细人：见识短浅的人。
阍人：守门人。
竖人：宫中供役使的小吏。
行人：使者的通称，也指出征，出行的人。
圉人：养马和管马的人。
舍人：王宫贵族的侍从宾客，左右亲近之人。
嬖人：被主人宠辛的姬妾或侍臣。
准人：随侍国王左右的高级官吏。
封人：官名。职掌分封诸侯的程序，档案等事宜，春秋后也掌管疆域图籍。
2.周代的车子有不同用途
秦代以前战争和生活的代步工具主要是车，不同用途的车有不同的名称。
战车：又叫 兵车 或 戎车 。我国用战车作战主要是殷、周两代，盛行于春秋战国时期。战斗中，战车用于冲击敌阵，行军时用来装载粮草。驻军时用来围阵 扎营。战车用四匹马拉。战车的单位叫 乘 。一乘包括一辆车，四匹马，车上三个甲士，车后七十二名步兵。一般的战车在作战时，三个甲士，中间是御手，左边 一人持弓，右边一人持矛或戟，车后步卒随车攻击。主帅所在的战车则不同。中间是主帅亲自掌鼓调动军队，御手在左，右侧一个勇士保护主帅，叫 车右 ，保护 天子或诸侯的叫 车右将军 。
巢车：也叫楼车，车上设有望楼，用来观察敌情。
轒（f n）辒：古代攻城用的一种特殊战车。车顶和两侧用木头和生牛皮构成屏障，以保护攻城士卒不被箭、石击伤。
轺车：古代一种轻便马车，车厢四面敞露，中间竖有车盖，一般用一匹马驾车，也有用两匹马的，相对轻便快捷。也叫轻车。
辒凉车：古代豪华用车，设有帐幔，上面开着窗子，可以根据需要开闭调节车内温度。
槛车：设有栅栏。是运输猛兽或囚禁犯人的车。
安车：古代乘车一般都站在车中，安车是可以安坐行走的轺车。
传车：驿站专用传递消息、命令的车。
荦（lu ）：人推的独轮车。
驷乘：古代一车套四马叫驷，四人共乘一驷叫驷乘。
舆：古代车子乘人部分的车箱。
3.儿子有不同叫法
古代对儿子的称呼很讲究，不同的地位有不同的称谓。
世子：天子、诸侯、大夫准备嗣位之子叫世子，也叫太子。
嫡长子：由王后或夫人亲生的长子叫嫡长子。
支子：指嫡长子以外的其他儿子，对嫡长子处于从属地位。也叫别子或庶子。
嗣子：自己没儿子，以他人之子为子，此子叫嗣子。
养子：收养他人之子为子称养子。
公子：指诸侯嫡长子以外的其他儿子。
王子：指天子嫡长子以外的其他儿子。
4. 母 有不同的含义
母 有八种不同的含义， 八母 指八种不同身份和家族地位的母亲。
嫡母：妾的子女称父的正妻为嫡母。
继母：父亲的后妻。
养母：被收养的儿子称收养之母为养母。
慈母：原意为妾生的儿子因生母病故，由其他妾抚育，被养育者称抚育者为慈母。现在称的 慈母 用的是引申义。
嫁母：亲母因父亲过世而再嫁叫嫁母。
出母：被父亲休弃的生母叫出母。
庶母：正妻的儿子称父亲的其他妾、媵为庶母。
乳母：父亲的妾中有曾乳育自己的，称乳育者为乳母。
5.西周的宗法制度
以家族为中心按血统远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法。其主要内容是嫡长子继承制。有大宗和小宗的区分。同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，大宗的嫡长子叫 宗子，对大宗他是家长；对群小宗，他是族长。他继承始祖的爵位，主持祖庙的祭祀。庶子系统属小宗。大宗代表始祖正体，一直下传不变。小宗超过五世就不再宗 原来的小宗。这样就形成了宗子承袭始祖爵禄和贵族身份，小宗的宗人共宗其小宗，群小宗各率其宗人以宗大宗，大宗又率群小宗以宗国君的宗法体系。
6.宗庙和太庙
宗庙是祭祀祖先的处所。按周代礼制的规定，天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙，庶人在正屋祭祀。当时每庙就是一尊先祖的塑像或画像。周天子的七庙是 始祖后稷、文王、武王三庙和高祖、曾祖、祖、祢（就是父）庙。始祖庙是不祧（从宗庙中迁出神主叫祧），其他的可根据血统依次迁出藏于祧庙。
太庙是天子的祖庙。后来诸侯的祖庙也叫太庙。
7.三族、九族
族的本意是集矢成束。三族有不同说法：一般指父、子、孙三族；也有解释为父族、母族、妻族或父母、兄弟、妻子。九族指同姓宗族的高祖、曾祖、祖、父、己、子、孙、曾孙、玄孙。
8.王室、公室
王室指周天子及其近亲属成员。王作为天下万邦的最高统治者，拥有支配天下土地和臣民的权力。在当时，一邦实际就是一个有血缘关系的部落或有亲姻关系（也有的是臣服关系）的部落联盟。
公室指诸侯国国君及其近亲属成员。他们有自己的世袭领地（封地或采邑）和人口，成为他的族众。
9.大夫
大夫，是因受赏赐而形成的贵族世族。
对国家的解释，原意是天子建国，诸侯立家。后来发展成诸侯为国，大夫为家。
大夫阶层兴盛于春秋战国时期。西周时的大夫多属于王朝之官，不属于诸侯。这个集团形成于诸侯中是春秋时期，以致于后来作用越来越大，出现了 政在大夫 ， 政在家门 的情况。甚至大夫废立诸侯屡见不鲜， 三家分晋 ， 田齐 代 吕齐 这样取而代之的也屡见不鲜。
能产生这个集团，就是春秋时期，王室逐渐衰落，诸侯自行征伐兼并，使诸侯在兼并中获得了大量的土地，有能力用这些土地去奖赏对扩张兼并有功的人。受奖的人多了，世袭制又形成了，大夫贵族阶层也就形成了。
10.周朝的政制体系
周王朝把彊界内的国土分为畿（jī）内、畿外、侯外三大部分。
周天子是最高统治者，有一个直属的控制区，就是所谓的畿内。在畿内，除了王室中身居高位的重臣或王室的庶子所封的采邑以外，还有一些被称为公、伯爵位的附庸小国。
畿外是诸侯方国，其封爵的等级：天子朝中的三公称公，天子的后人称公，其余的大国称侯，小国称伯、子、男。有的势力强大的诸侯称公，多是死后谥为 公 。国王与诸侯之间是君臣关系，天子是诸侯的主宰。
在诸侯国内，诸侯为国君。国君又分封自己的兄弟以采邑，形成卿大夫阶层。卿大夫又可以把自己受封的采邑分封给对自己有功的士。这就形成了 王臣公、公臣大夫、大夫臣士、士臣卑、卑臣舆、舆臣隶、隶臣僚、僚臣仆、仆臣台 的阶级体系。
侯外是与周王保持臣属关系的诸侯以外的地区。多数是当时的少数民族部落或部落联盟。
11.五服
古代王畿外围，每五百里为一服。由近及远每五百里分为侯服、甸服、绥服、要服、荒服五个区域，合称五服。
但在《国语 周语上》一书中对五服的解释又有所不同。称为 夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服 。按这个说法：天子对畿内 的直接控制区是甸服。王畿以外，是按不同的亲疏关系分为侯服、宾服的诸侯或先朝旧国的统治地区。再边远的少数民族部族，部落则被称为 要服 、 荒服 。
所谓 服 ，是中央政权对地方政权控制程度和亲疏程度的一种确认和规定。
12.国家、国人、野人
古代国家的原意，是天子建国，诸侯立家，后来发展成诸侯为国，大夫为家。直至后来才特指王朝的统治区域内为国家。但无论形式如何，在实质上，国家都是阶级统治的工具。
东周列国时期的列国都有自己的都城，城内居住的，除了贵族也是有身份和地位的人，通常称为国人。城外近郊主要是按乡、里编制起来的平民。远郊的居民一般 称为庶人，远郊以外的居民则称为野人。周代的地方基层组织，五家为一邻，五邻为一里，五里为一族，五族为一党，五党为一州，五州为一乡。
13.姓与氏
古代的姓，表示一个人的血统来源，氏则是姓的分支和发展。
刚开始的姓，是母系氏族的一个老祖母为了把自己的传人和他人相区别，才产生了姓。所以姓，多带有女字。如：姬、妫、姒等。
当时的部落各有不同的始祖，每个部落有自己的代号，多数和居住地的河流有关，这个代号有的就成了原始的姓。比如炎帝生在姜水，就以姜为姓。
后来各个部落又分衍出许多分支，尤其在父系氏族社会以后，这些分支又以与本支族有关的地名、河名、国名、官名、身世做命名来相互区别，这就产生了氏。
按周代的宗法制度，太子才能继承父亲的姓，而其他的儿子要分出去自立一家，他就成了这一支的始祖，就是所说的 别子为祖 。这就每一子都出现一氏。
姓与氏不分都混同为姓氏，那是以后的事。据专家考证：先秦时期有18姓，875氏。到了现代，干脆用 姓氏 一词涵盖了 姓 与 氏 。有专家研究，我 国实际使用过的姓氏约有18000个，现在在用的约有12000个，另6000个因族群消亡而消失，或改成了其他姓氏。
14.附庸
原来指中国古代附属于诸侯大国的小国。后来指受宗主国统治和奴役的国家。比如战国后期，韩国就主动向秦国请求成为它的附庸。
现在也指受别国操纵控制的国家。也泛指依附于某一事物而存在的事物。
15.三晋
指战国时期韩、赵、魏三国，春秋末期，晋国被韩、赵、魏三氏卿家大夫瓜分，又各以姓氏立国，史称 三晋 。
16.战国时期四大名将、四大君子（公子）
战国时期的四大名将分别是：秦国的白起、赵国的廉颇、秦国的王翦、赵国的李牧。
战国时期的四大君子（公子）分别是：齐国的孟尝君田文、赵国的平原君赵胜、魏国的信陵君魏无忌、楚国的春申君黄歇。
17.五伯
也叫 五霸 。是春秋时期诸侯中势力最大，称霸一方的诸侯。一般的说法指：齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公。也有一种说法指：齐桓公、晋文公、秦穆公、吴王阖闾、越王勾践。还有一种说法指：齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、郑庄公。
18.五瑞
古代诸侯用做符信的五种玉。按公、侯、伯、子、男五个爵位等级，公爵用桓圭，侯爵用信圭，伯爵用躬圭，子爵用谷璧，男爵用蒲璧。
19.六亲
形容有的人不尽人情，常用六亲不认一词。其实 六亲 有六种不同说法。
1.指父、母、兄、弟、妻、子。
2.指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女儿之子。
3.指父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。
4.指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚（指有婚姻关系的亲戚）。
5.指父、子、兄、弟、夫、妇。
6.指叔伯、诸舅、兄弟、姑姊、婚媾、姻亚。
20.六卿和六官
六卿 的广义是指古代统军执政之官；后来《周礼》把执政大臣分为六官，也称六卿。也有专指的含义，比如春秋后期晋国的范氏、中行氏、智氏、韩氏、赵氏、魏氏六家为卿，合称六卿。后世就指吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书为六卿。
六官 按《周礼》的说法：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空分别掌握朝政，称为六官或六卿。
21.七出
是封建社会丈夫遗弃妻子的七个理由，说明了妇女地位的低下。这七条是：不顺从父母的、不生儿子的、淫乱淫癖的、好妒嫉的、有恶症或传染病的、多嘴多舌的、爱盗窃的。又叫七弃。是封建宗法制度为维护夫权而制定得迫害妇女的封建礼教。
22.八佾
在奴隶社会和封建社会的初期，其礼制对不同层次的贵族享受什么样的舞乐都有明确的规定。八佾是天子专用的乐舞。佾是乐舞的行列，一行八人叫一佾，八佾就是六十四人的集体舞列。在当时，舞蹈用人的多少，表示贵族之间的等级差别。也叫八溢。
23.八音
是古代乐器的总称。即金（金钟）、石（石罄）、丝（琴瑟）、竹（箫管）、匏（笙竽）、土（壎）、革（鼓）、木（祝敔）这八种不同音质的乐器。
24.九家
战国时期的九个学派。即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
也有十家的说法，是在此基础上增加了小说家。
25.九州、九鼎
大禹治水之后，把天下划了九个大行政区，并铸了九个大鼎各刻上每州的风土人情来代表九州。
九州说法不一，一般的说法为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍这九个州；第二种说法为：冀、兖、徐、扬、荆、豫、雍、幽、营这九州；还有一种说法为：冀、兖、青、扬、荆、豫、雍、幽、并这九州。后来泛指中国全境。
九鼎代表了天子统治天下的王权，它是古代至高无上权力的象征。
26.山西
在战国、秦、汉时代，通称崤山或华山以西为山西，与当时关中的地域概念相同。以后通称太行山以西为山西。
元代以后，指现在的山西省。
27.山东
在战国、秦、汉时代，通称崤山或华山以东为山东，战国时期也指秦以外的六国为山东。以后指太行山以东地区。
元代以后主要指现在的山东省。
28.伯、仲、叔、季
古人以伯、仲、叔、季区别同辈亲属的长幼。所以常在名字前加伯、仲、叔、季来明确兄弟排序。伯为老大，仲为老二，叔为老三，季为老四。如：伯夷、叔齐、仲尼、季路等。
29.妻、媵、妾
古代的宗法制度规定得比较严密。因为宗法制度的核心就是嫡长子继承制，所以最忌嫡庶无别。古人虽然可以多娶，但妻子只能一个，妻子亡故了，才能明确第二 个补继妻位的。像鲁庄公，为了尊行母亲意愿一直空着妻位等齐女长大成人才娶来为夫人，其他的无论先娶还是后娶进来的，都只能是姬妾。
媵是因陪嫁而娶来的女子。媵制起源很早，是原始社会族内群婚向族外偶婚的过渡形式。当时的习俗，男性娶的如果是姐姐，他就有权把达到一定年龄的妹妹也娶过 来。所以古代女子出嫁就有可能有妹妹随嫁。随嫁的就叫媵。对舜就有 妻之以皇，媵之以英 的说法。但媵必须是嫁女的同姓，否则不合礼制。
古代妾的本意是女奴，实际是性奴隶，民间叫偏房、侧室，贵族叫如夫人。它的来源一是罪人的妻女，二是贫困人家出卖的妻女，没经明媒正娶的也叫妾。
媵和妾都不是妻，但因丈夫的意志可以继以为妻。媵和妾也有区别：媵是当时的礼教所认可的，妾则不是；媵的来源是出嫁女子的妹妹或侄女，妾则不是；媵的社会和家庭地位高于妾。
30.六礼
古代结为婚姻的六个程序叫六礼。即：
纳采：男方家长派人向女方家长献纳采之礼。纳采前，男方要派媒人到女方沟通，得到允许方可纳采。
问名：即询问女子的姓名和生日时辰，民间叫合婚，贵族要占卜吉凶。
纳吉：男方占卜或爻卦得到吉兆，派人通知女方家长。
纳徵：举行定婚仪式，至此婚姻关系被社会认可。纳徵也叫纳币，就是下聘礼，民间叫彩礼。
请期：纳徵后男方把迎娶的吉日告知女方并征求意见。
亲迎：民间叫迎娶，就是男人亲自把妻子迎娶进门。
31.胡服
胡，在秦汉以前专指匈奴，后来泛指塞外少数民族。胡服，就是这些游牧少数民族的着装。特征是短衣，长裤，脚穿皮靴，主要是为了适应游牧中骑马的需要，但 在集民为兵时，这种着装便捷，利于骑射。而当时的汉族服装以长袍为主，不利于打斗，更不利于骑马作战。在赵武灵王的时候，为了提高军队对游牧民族的战斗 力，增强军队的机动性，开始使用骑兵，着胡服。在后来的长期民族融合中，胡服成了民族文化的一个组成部分。
32.六畜、五牲、三牲
六畜指马、牛、羊、鸡、犬、豕，也叫 六牲 。
五牲指除了马以外的其它五种牲畜。
三牲指牛、羊、豕为三牲。
一般在日常生活中叫 畜 ，用于祭祀时叫 牲 。
33.太牢、少牢
古代以牛、羊、豕做祭祀用的三牲。祭祀时，祭品三牲齐全叫 太牢。 也叫 大牢 ，一般用于隆重的祭祀，只有天子和诸侯才可以用太牢。
祭祀时只用羊、豕而不用牛，叫 少牢 。多为卿大夫祭宗庙之用。
34.谥号
古代帝王、诸侯、卿大夫、大臣等人死后，朝廷根据他们的生前业绩行为和品德，评定一个称号以褒善贬恶，这个称号就叫做 谥 或 谥号 。评定谥号的标准叫谥法。
谥号是用一些固定的字来表达的，这些字具有特定的含义，用来表示对死者的褒扬、贬斥或哀怜。例如：汉文帝的 文 ，根据谥法是 经纬天地 的意思，这个谥号 文 就是褒扬。隋炀帝的 炀 表示 好内远礼 ，这就是贬斥；唐哀宗的 哀 表示 恭仁短折 ，这是哀矜。
上古时谥号一般是用一个字，后来除了皇帝以外，谥号一般用两个字比如岳飞谥 武穆 ，苏试谥 文忠 。
给天子、诸侯的谥号，由礼仪官员议出再由继任者确定。给大夫和臣下的谥号，是由朝廷赐予。
谥号也并不是都与死者生前的行为相称，往往有溢美之词，甚至颠倒是非。比如秦桧死后居然被谥为 忠献 。五十多年以后才改为 谬丑 。
35.私谥
古人死后，由其亲友、门生、故吏所加的谥号，叫私谥。有私谥的一般都是有名的文人、学者或隐士，如东汉的陈寔去世时有三万多人参加丧礼，私谥为 文范先 生 。晋代陶渊明死后，颜延年为他作诔，谥为 靖节徵士 。北宋著名隐士林逋死后，时人谥之为 和靖先生 。以至后来知道他谥号的多于知道他名字的。私谥 是民间议定的，与朝廷颁布的性质不同。
36.庙号
古代帝王死后，在太庙立室祭祀，追尊为某祖，某宗，并用其题庙室，这就叫庙号。
庙号源于殷代，如太甲称太宗，武丁称高宗。从汉朝起，每个朝代的第一个皇帝一般称为太祖，高祖，或世祖。嗣君称太宗、世宗等。例如汉代的刘邦称高祖，文帝刘恒称太宗，武帝刘彻称世宗。唐代李渊称高祖，李世民称太宗。
但汉代还不是每个皇帝死后都有庙号，必须是生前有功或有德者才可以称 祖 或称 宗 。到南北朝时称宗就滥用了，唐代起几乎无帝不 宗 。
古人在特别郑重严肃的场合称呼已死的皇帝时，往往在庙号之后连称谥号，这就叫全号。如：汉文帝的全号是 太宗孝文皇帝 、汉武帝的全号是 世宗孝武皇帝 。
37.尊号
皇帝在世时接受的尊崇褒美的称号叫尊号。这种做法是在唐武后、中宗之世开始的。例如唐玄宗开元二十七年（公元739年）受尊号为 开元圣文神武皇帝 。宋太祖于乾德元年（公元936年）受尊号为 应天广运仁圣文武至德皇帝 。
尊号是大臣奉上皇帝认可的，而且可以上几次，多数是阿谀奉承之词。
到后来有的皇帝死后还有被奉上尊号的，如唐高宗李治死后七十多年，在唐玄宗天宝十三年（公元754年）还被尊为 神尧大圣大光孝皇帝 。这种死后奉上的尊号，可以说是加长了的谥号。
38.采邑
古代国君封赏给卿大夫作为世禄的田邑叫采邑，也叫采地，封地，食邑。采邑制盛行在周代。卿大夫在采邑内有统治权并对国君承担义务。采邑为世袭制，由嫡长子继承，大小按爵位的等级而定。
春秋战国时期，土地的兼并日益激烈，卿大夫的采邑也开始不稳定。不仅诸侯间征伐兼并，卿大夫间也杀伐兼并，秦就是最强势的土地兼并者。
秦统一六国后，确立了郡县制，虽然仍有封邑，但受封者在封地内不再享有统治权，但以其封邑内所收的赋税为俸禄。
封邑的大小主要以户数的多少计算。
39.井田制
奴隶社会的土地制度。
井田制 始于商代，盛行于周代。就是把耕地划分成相对整齐的地块，周围有疆界，中间有小路，就是所说的阡陌。通过路和沟渠把一大块耕地用横竖各两条线 划成 井 字，中间的一大块为公田，周围的八小块由耕种者自己耕种，公田部分由八小块私田耕种者代耕，收获归土地的主人。耕作上先 公 后 私 。因这种 田地的形状像 井 字，所以叫 井田 。
在 井田 制度下，土地为国家所有，国家把土地一小块一小块地分给劳动者耕种，而把收获交给统治者享用。
40.公田、私田
在古代井田制中，由劳动者共同耕种而把收获物交给统治者的田地叫公田。尤其在周代，天子是土地所有者，拥有大量公田。称为大田、甫田、南亩。天子把土地分封给诸侯，诸侯又分封给卿、大夫、士。但除天子以外人等对土地只有使用权没有所有权。
到春秋末年产生了封建土地所有制，诸侯国君占有的土地也叫公田，而新兴地主占有的土地叫私田。
这以后，封建王朝直接控制的土地叫公田也叫官田，私田已经是指民田。
私田在性质上属于私人所有，但要向官府交纳田赋，并可以自由买卖。
41.分封制
分封制又称封建制。是周代政治体制的一项重要创新。就是周天子对自己的同姓兄弟、儿子和信得过的异姓功臣，把土地和土地上的居民，以封赏的方式交给受封人，由受封人去代周天子治理指定的封地内的土地和人众。
夏、商时期也有分封，但多数是通过册封明确了臣服部落的臣子地位和活动区域。而周代的分封不同，建国之初封了七十一个诸侯，其中五十三个是同姓的，另18个像太公吕望（姜尚）封齐都是信得过的功臣。只有宋、杞几个有限的商、夏遗民封国。
这么做，使诸侯和天子以血缘关系为纽带形成了一个利益共同体，而且这些诸侯国包围着周天子的畿地，卫护着他。在外围的也都占据要地，成了周天子的安全屏 障和镇抚触角。周公又制定施行了一套宗法制度，以嫡长子继承制为核心，大宗统小宗，大宗共忠于天子，周天子就具有了政治上的最高统治者和家族的大家长的双 重身份，也就形成了双重控制。这种创新无异加强了周天子的统控能力。
所以，分封制是周朝统治者发明的，旨在加强对新征服地区统治、镇抚被征服地区人民的一项措施。
42.古代官职变动用词
（1）除：免去旧职，任命新职务。指任命，受职。
（2）赏：赐予官职，官衔，爵位。
（3）擢：指选拔和提升。
（4）迁：改任。有迁升、改任、降职三种含义。
（5）徒：一般的调职，只改任官职。
（6）谪：官吏降职，相当于贬。
（7）拜：授予、任命。
（8）出：出京受任。
（9）去：卸职。
（10）黜：废免、革职。
（11）放：放逐。
（12）陟：升迁，指提升和进用。
（13）夺：指罢免官职（14）罢：革除官职。（15）复：恢复原职。
43.三教九流
在佛教传入中国以前，以道教、儒教、阐教为三教。佛教传入中国以后，以儒教、道教、佛教为三教。九流指先秦时期的九个学术派别，即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农这九个学派。
44.五行
五行学说的创立者是战国时期的邹衍。他以五行说和阴阳说为中心建立其哲学体系。所以又称 阴阳五行家 或 五行家 。
五行说的实质，认为世界是由木、土、火、金、水五种最基本的物质构成的，自然界中各种事物和现象的发展、变化，都是这五种不同的物质不断的运动、相互作用的结果。
五行既相生又相克，相生相克的制化才有事物的变化。五行相生的规律是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金。五行相克的规律是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
45.执牛耳
指古代诸侯结盟时主持会盟的人。在古代，诸侯结盟要将用于祭祀的牛耳朵割下由会盟主持人掌握。参与结盟的诸侯以牛血涂在唇上，表示言出必践相互无欺。这种仪式叫 歃血 或 歃盟 。后世把 执牛耳 比喻为某人在某个地方或某个方面居于领导或领先地位。
46.社稷
社：土神。稷：谷神。古代帝王都要祭祀土神和谷神，所以立朝先立社稷坛墠（祭祀用的高台或平地）。灭人之国也必须毁其社稷。
国的社稷。从政治意义上说是国家政权的标志。有史以来无论汉族还是少数民族，也无论地处何方，都视社稷为国家的象征。
现在北京市还有明清社稷坛的古迹，在天安门西侧中山公园内，又称 五色土 。
47.革命
革命在现在的含义是一个阶级推翻另一个阶级统治的暴力行动。但这个词是典故，原义是顺应天命改朝换代。
典出于《易 革》，书中说： 天地革而四肘成，汤武革命，顺乎天而应乎人 。
后来隋唐时期的大学者孔颖达曾解释为： 夏桀、殷纣皆凶狂无度，天既震怒，人亦叛主。殷汤、周武，聪明睿智，上顺天命，下应人心，放桀鸣条，诛纣牧野，革其王命，改其恶俗，故曰： 汤武革命 ，顺乎天而应乎人 。
48.什么叫方国
宗主国周边臣服的小国就是宗主国的方国。
49.墨子
墨子姓墨名翟（d ），比较普遍的看法是战国初期鲁国人，即今山东省腾州人。生卒年为公元前468 376年。是战国时期著名的思想家、教育家、科学家，还算得上一个军事家和社会活动家。因为他精通手工技艺，又是一个发明家。
他是墨家学派的创始人。墨家的主要思想是兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项。其学说以兼爱为核心，就是不分等级、不分 远近、不分亲疏地爱天下所有的人。以节用和尚贤为支点。节用就是反对奢侈浪费，主张勤俭节约。尚贤就是不分贵贱不论等级地推荐、选拔、使用德才兼备的人。 墨家学派的影响很大，墨家又是一个纪律极严的组织，领袖被称为 臣子 ，成员被称为 墨者 ，成员对领袖要绝对服从，受命要 赴汤蹈火，死不旋踵 。
墨子一生主要从事两个活动。一是广收门徒，严肃门规，全力推行自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。主要的著作有《墨子》一书，内容包括政治、军 事、哲学、伦理、科学和逻辑学等方面。是中华民族文明的瑰宝之一。《墨子》原著已经失散，西汉时刘向整理录成《墨子》七十二篇，到了宋代只剩下六十篇，目 前只存有五十三篇。
50.孟子
孟子姓孟名轲，字子兴。战国时期邹国人。鲁国 三恒 公族孟孙氏的后人，生卒年约公元前372 289年。
孟子少年丧父，母亲教育很严，曾为选择对孩子有良好影响的邻居三迁其居。在清苦的生活中成为孔子的孙子子思的学生。他学习刻苦，深悟儒学真谛。是儒家学派的集大成者，儒学的核心思想被后人称为孔孟之道。
孟子学成之后，曾先后赴齐、宋、滕等国游说。一度曾经出任齐宣王的客卿，但最终没被重用。孟子主张 仁政 ，提出了 民贵君轻 、 人性本善 的学说， 反对列国杀伐和武力兼并。有倡导 良知 、 良能 说，教导人们心存善性，和万章等儒学门人收集整理儒家论述，著有《孟子》一书，战乱中有散失，目前存有 七篇。
孟子对儒学的发展贡献很大，后人称其为 亚圣 。其思想对后世的影响也很大。
51.三纲五常
是儒家思想推崇和提倡的主要道德规范。
三纲 ，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。纲是纲维、法度，指必须服从的法权。
五常 ，指人们应该遵行的日常行为规范。即：仁、义、礼、智、信。
这一思想，前者为历代封建统治者所推崇，后者是中华民族传统道德、人文公德的准则。
52.三皇五帝
泛指远古时期的帝王。
三皇：是传说中的上古时期三位对人类有特殊贡献的帝王。其指向说法不一，第一种说法：是指伏羲氏、神农氏、轩辕氏（即黄帝）；第二种说法：是指伏羲、神 农、女娲；第三种说法：指伏羲、神农、燧人；第四种说法：伏羲、神农、祝融；第五种说法：指天皇、地皇、人皇；第六种说法：指天皇、地皇、太皇。但第二种 说法比较普遍。
五帝：是传说中上古时期有作为的五位帝王。说法也不尽一致。第一种说法：黄帝（即轩辕）、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；第 二种说法：伏羲、神农（即炎帝）、黄帝、少昊、颛顼，第三种说法：颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹；第四种说法：少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；第五种说 法：伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜。世人对第一种说法认同程度较高。
53.三从四德
是儒家思想所倡导的封建礼教。 三从 ：是指女子应该做到在家从父、出嫁从夫、夫死从子。从：就是顺从、服从。 四德 ：是指妇德、妇言、妇容、妇功。三从四德思想束缚了中国妇女几千年，是一种反动的封建礼教。
54.国
古代指都城或诸侯的封地。西周、春秋的时候指都城，和郊外的 野 相对应。西周分封诸侯，各诸侯的封地也叫国。秦统一中国后，废除了分封制而确立郡县 制，各诸侯国不复存在。汉朝初年又分封了一些诸侯王，他们的封地也叫做国，和直属朝廷的郡同时存在，两者的地位相等，所以时常 郡国 连称。
55.州
地方行政区划名。传说尧时大水成灾，禹平洪水以后，曾把全国分成九州，汉武帝时，为了加强中央对地方的控制，把全国划分为十三个监察区域，叫十三州（也 称部），每州设置刺史，他奉皇帝之命巡查郡、国。东汉末年，州成为郡的上一级行政区划。在魏、晋、南北朝没有改变。隋末改州为郡，唐又改郡为州。宋、元的 州，和唐代大致相同。元代不属于路而直属中书省的州叫做直隶州，统属于路的叫散州。明清改州为府，如苏州府、青州府等，还保留了一些直隶州，地位略次于 府，直属于省而不隶属于府，隶属于府的州通称属州或散州。
56.郡
春秋至隋唐的地方行政区划名。春秋末年以后， 各国又开始在边地设郡，面积较县为大。战国时在边郡分设县，公元前221年秦统一六国后，实行郡县制，分全国为三十六郡，后来增加到四十八个。郡从秦、汉 一直沿用下来。隋唐时州、郡迭改，宋代废郡设置州、府，虽然各州有郡号，如德州平原郡等，但这个郡号只是空名，并无实际作用。在郡县制下，郡、县长官均由 中央政府任免，成为专制的中央集权政权组织的一部分。
57.县
战国以来的地方行政区划名。春秋初年，晋、楚、秦 等强大的诸侯国往往把新兼并到的地方建设为县。春秋后期，各诸侯国把县制逐渐推行到内地，并且在卿大夫的领地里也逐渐地分别设县。春秋末年，各诸侯国在新 兼并到的地方设郡，郡的面积比县大而地位比县低，战国时期，各国的边地逐渐繁荣起来，不像过去那样地广人稀了，于是在郡下设县，产生了郡县二级制。秦统一 六国后，确立郡县制，县隶属于郡，郡县的长官都由朝廷任免。这样，县的建制自战国以来，历秦、汉、隋、唐直到明、清各代不变。隋唐以来，县隶属于州或府， 是郡、县二级行政区划或省（行省）、府（州）、县三级行政区划的重要组成部分。
58.里
基层行政区划名。始于秦、汉时期。是亭的下一级行政区。十里为一亭。隋、唐时废了亭，里直接隶属于乡。
59.府
我国古代行政区划名称。始于唐代，上升京师和陪都所在地的州为府。贞观年间，全国共有州、府三百六十个，其中府有都督府和京兆、河南两府，这时府和州同 级，是县的上一级的建制。宋代，州和府同时存在，它隶属于路。元、明、清时期，府的建制逐渐代替了州，成为省、府、县三级基本建制中重要的一级。元代的 府，有的隶属于路，有的直属朝廷。明代以京畿、应天诸府直属朝廷，其余隶属于布政使司。清代以顺天、奉天二府直属京师，其余与明制相同。
60.中原
地区名。即中土、中州，以别于边疆地区而言。狭义的中原指今河南省一带。广义的中原或指黄河中、下游地区，或指整个黄河流域。比如：南宋陆游《示儿》诗： 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 这里的中原，指的是北宋时黄河流域的广大国土。
61.三关
古代不同时期三个重要关口的总称。各朝代所指不同。东汉指上党关、壶口关、石陉关。三国时候，指阳平关、江关、白水关。明代指今河北省境内沿内长城的居 庸关、倒马关、紫荆关为 内三关 。今山西省境内沿内长城的雁门关、宁武关、偏头关为 外三关 。是屯兵重地。此外，南朝时义阳即今河南信阳市南的平靖 关、武胜关、黄岘关和五代时后周世宗从契丹统治下收复的今河北境内的瓦桥关、益津关和淤口关都总称为三关。
62.九塞
古代的九个要塞。据《吕氏春秋有始览》记载为：大汾、冥阸、荆阮、方城、殽、井陉、令疵、句注、居庸。《淮南子地形训》中又把冥阸称作渑阸，殽称作殽阪。
63.四渎
古人对四条直流入海的大川的总称，即长江、黄河、淮水、济水。《尔雅释水》中解释说： 江、淮、河、济为四渎，发源注海者也。 古代天子祭天下名山大川 的四川即指四渎。因为那时淮、济还是直流入海的，所以和长江、黄河并列。唐朝才以大淮为东渎，大江为南渎，大河为西渎，大济为北渎。这种叫法也为金、明各 代所沿用。
64.关内
地区名。古代在今陕西建都的王朝，通称函谷关或潼关以西王畿附近叫关内，亦称关中。另外，今河北山海关以西地区，四川康定以东地区，甘肃嘉峪关以东地区，旧称关内，是和关外相对而言。
65.关东
地区名。泛指一般关隘以东地区。秦汉等定都于今陕西省内的王朝，称函谷关或潼关以东地区为关东。《史记李斯列传》： 自秦孝公以来，周室卑微，诸侯相兼，关东为六国。 就是指函谷关以东之地。后来称今辽宁、吉林、黑龙江三省为关东，是因为它位于山海关以东而得名。
66.关西
古地区名。汉唐等时代泛指函谷关或潼关以西的地区为关西。
67.关外
泛指一般关隘以外地区。秦、汉、唐等定都今陕西的王朝，称函谷关或潼关以西近畿之地为关内，相对而称关东地区为关外。明清称今辽宁、吉林、黑龙江为关外，因为这三省都在山海关以外。也有把嘉峪关以外的今甘肃省西部和新疆维吾尔自治区称为关外的。
68.关中
古地区名。秦都咸阳，汉都长安，因而称函谷关以西为关中，大体上相当于现在的陕西省，这是一般的说法。有时又泛指函谷关以西战国末期秦国故地，包括秦岭以南的汉中、巴蜀在内。有时还包括陇西和陕北。
69.江表
古地区名。泛指长江以南地区。 表 的意思是外，从中原来看，长江以南地区在长江以外，所以叫做江表。
70.江左
古地区名。泛指长江下游的东部地区。古人在地理上以东为左，以西为右。魏禧《日录杂说》： 江东称江左，江西称江右，盖自江北视之，江东在左，江西在右耳。 东晋和南朝宋、齐、梁、陈的根据地都在长江下游的东部，所以历史上也常把它们的全部统治区称为江左。
71.江南
泛指长江以南，但春秋、战国、秦、汉时一般指今湖北的江南部分和湖南、江西一带；近代多指今苏南和浙江一带。
72.江东
长江在芜湖、南京间作西南南、东北北流向，汉代以后，隋唐以前，是南北往来的主要渡口，习惯上称自此以下的长江南岸地区为江东。三国时江东是孙吴的根据地，故当时又称孙吴统治下的全部地区为江东。
73.山前
古地区名。从五代至宋金，习惯上将今河北省太行山以东，军都山、燕山以南地区称为山前。
74.幽州
古九州之一。幽州在燕地，包括今河北省北部及辽宁省一部分。西汉元封五年（前106年），全国十三部中就有幽州。魏晋以后，辖区缩小。唐代辖区相当于今 北京、天津二市及附近的大兴、通县、房山、武清、永清、安次等地。五代石敬瑭在契丹扶植下建立晋朝，割让给契丹燕云十六州中也有幽州。辽改幽州为南京，成 为辽的五京中规模最大的城市。自东北女真人灭辽建立金后，把都城从会宁府迁至幽州，并改称中都。金定都中都后，大肆兴建都城。内城北面则是全城最大的市 场，各种海陆百货，都聚集于此。
75.函谷关
函谷关原在今河南灵宝县东北。地势险要，北面是大河，南面是崇山峻 岭。山谷中两边悬崖峭壁，深险如函，故称东自崤山，西至潼津为函谷。战国时，秦国占领此地。在谷中设置关隘，名函谷关。关中（函谷关以西地区）也由此而得 名。这条通道易守难攻，历来是兵家必争之地。汉武帝时东移三百里到今新安县东建关，称为新关。原函谷关称作旧关，改置为弘农县。
76.蓟城
城名。周灭商后，封召公于燕，治所在今北京地区。从春秋至战国，燕国由弱小发展成战国七雄之一。这时燕国都城已迁至蓟，城址在今北京市西南广安门一带。 由于蓟城是北部山区与南部平原的必经之地，地势十分险要，因此秦始皇统一六国后，蓟城就成为北方的重镇。自西汉时期起，蓟城是东北地区各民族和汉族人民经 济、文化交流的中心。每当以汉族为主建立的王朝强盛时，蓟城便成了中央王朝控制和经营东北地区的基地，如隋炀帝、唐太宗都曾以蓟城为陪都，又称燕京。
77.晋阳
古城名。周灭商后，周王封姬叔虞为唐侯，封地唐在今太原附近。后来姬叔虞的儿子姬燮父，因为唐地临晋水，改国号为晋。秦庄襄王四年（前246年）置太原 郡，治所就在晋阳。自魏晋南北朝以后，经隋唐五代十国，晋阳的地位愈来愈重要。北魏高欢以晋阳起家，称晋阳为别都。其子高洋篡东魏自立，称北齐。唐高祖李 渊原是山西河东抚慰大使、太原留守，因他据叔虞封地唐而得天下，所以立国号为唐。唐朝都城在长安，晋阳被定为北都。五代十国时期， 后唐 、 后晋 、 后汉 、 北汉 ，开始时都是在晋阳建都称帝。
78.虎丘
位于苏州市西北三点五公里处。原名海涌山。春秋时吴 王夫差葬其祖父阖闾于此。相传埋葬后有白虎踞其上，因此得名虎丘。还有一说山形如蹲虎而得其名。晋代司徒王珣、王珉兄弟，在此建别墅，后舍宅为寺，名虎丘 山寺，寺以剑池为界，分东西二寺。唐会昌年间，寺毁，移建山上，合二寺为一。北宋时重建，改称云岩寺。云岩寺塔又名虎丘塔，始建于后周显德六年（959 年），北宋建隆二年（961年）竣工，距今已有一千多年，为江南第一古塔。平面八角形，共七层。塔身砖砌，外檐为砖木结构。因屡遭火焚，外檐及塔顶铁刹已 不在，仅存砖砌部分。塔内壶门、斗栱、天花、额坊上均饰以彩绘，图案优美。塔身倾斜，经过多次整修，至今仍巍然屹立。山上有千人石，石北有剑池，剑池下有 吴王阖闾墓，相传因阖闾爱剑，卒后以 专诸 、 鱼肠 等宝剑殉葬，故名剑池。剑池石壁上镌有 风壑云泉 四字，相传为北宋米芾所书。虎丘石上刻有 虎丘 剑池 四字，相传为唐颜真卿手笔。其他景观还有真娘墓、孙武子亭、冷香阁、致爽阁、小吴轩、白莲池、憨憨泉、拥翠山庄等处。
79.屈原墓与屈原祠
在湖南汨罗县烈女岭上。传说屈原投江后尸身逆水而上，在此处被发现，因头部已不全，其姊女嬃用黄金镶铸，安葬于此。为防盗墓，筑有疑冢十二。墓北有楚 圹，相传为筑墓时取土处。烈女岭亦名姊归山，下有剪刀池，池畔有捣衣石，皆与嬃女有关。屈子祠在屈原墓西南玉笥山上，始建于汉代，清乾隆二十一年 （1756年）重建。正殿内有屈原神龛。另有独醒亭，传说为屈原与渔夫交谈处，亭名取 众人皆醉我独醒 语义。玉笥山上有 骚坛 ，兀立汨罗江边，相传为 屈原构思《离骚》、《哀郢》、《怀沙》、《九歌》等篇章处。祠附近还有濯缨桥、桃花洞、寿星台、望爷墩、绣花墩等古迹。
80.都江堰
在四川成都西岷江上游处。是我国最古老的水利工程，秦昭襄王时蜀郡守李冰及其子二郎所建。都江堰由鱼嘴、宝瓶口、飞沙堰三部分组成。鱼嘴是建于江心的分 水堤，岷江水势至此一分为二，成为内外二江。外江为主流，内江经宝瓶口流入平原灌溉农田。因分洪堤头部形似鱼嘴，故名。宝瓶口为引岷江水入内江总入口，因 形似瓶颈，故名。入水口系开凿玉垒山，筑离堆而建成，既是入水口，又起节制闸作用。飞沙堰位于鱼嘴及宝瓶口之间，平时将江水引入宝瓶口灌溉农田；发洪水 时，又能将水排至外江，起泄洪作用。三项工程互相制约，互相为用。使大片农田得到灌溉。后人为纪念李冰父子，建有二王庙及伏龙观，二王庙在都江堰东岸玉垒 山麓。始建于南朝齐建武四年（497年），原名崇德祠，祀李冰父子，宋以后历代皆加封李冰父子为王，故改称二王庙。庙背依玉垒山，面对都江堰，殿宇错落， 气势宏伟，院内有楠、柏、银杏等古木，林荫蔽日，游人至此，如入清凉世界。伏龙观在离堆北端。传说李冰父子曾制伏岷江孽龙，锁于离堆下，后人立祠祭祀，宋 初改名为伏龙观。殿宇三重，逐级升高，最高处为观澜亭。大殿内有李冰石像，镌于东汉建宁元年（168年），像高近三米，胸前刻有题记及造像年月。
81.黄帝陵
在陕西黄陵县城北桥山上。《史记 五帝本纪》： 黄帝崩，葬桥山。 陵前有碑亭，石碑上镌刻 桥陵龙驭 四字。陵墓南侧有一土台，台前石碑上镌有 汉武 仙台 四字，传说汉武帝征朔方归来，在此筑台祈仙，祭祀黄帝。山上古柏成林，郁郁葱葱，从陵左远眺有沮水环绕，景色开阔，气氛肃穆。山下有黄帝庙，有巨柏 一株，传说是黄帝手植。另有一株将军柏，传说汉武帝曾挂甲树上，故得名。庙中有亭，立石碑七十余座，刻有历代皇帝祭祀碑文。
82.秦始皇陵
在陕西临潼县骊山北麓，建于公元前三世纪，高七十六米，形如缓坡山峰，巍然矗立。陵区分内外两城，内城周长二千五百余米，外城周长六千二百余米，规模极 其宏大。秦始皇陵东侧，有兵马陶俑坑，是陵园从葬品的一部分。陶俑武士身高一米八十左右，与真人相同，身披铠甲或战袍，束带，扎绑脚，发簪千姿百态，纽扣 式样种类繁多，面部表情也各有不同。或手执弓箭，或紧握戈矛，武器皆系实物。陶马大小亦与真马相仿，造型生动，栩栩如生。1979年，在遗址上建立起秦始 皇陵兵马俑博物馆。整个陵区尚待发掘，其整体规模之大，从葬品之多，实属罕见。
83.立嫡
指确立嫡子。嫡子将继 承父位，故立嫡问题在封建宗法社会中特别重要。其基本原则是： 立嫡以长，不以贤；立子以贵，不以长 （《公羊传 隐公元年》）。即：都是正妻之子，则立 年长者，不论其贤能与否；如都是庶子，则看谁的生母身份高贵就立谁，而不论年龄，这叫 子以母贵 。以上原则贯穿了整个封建社会，但随着时代不同略有变 化。《唐律》规定， 诸立嫡违法者，徒一年。即嫡妻年五十以上无子者，得立庶以长。不以长者亦如之。 据《唐律疏议》，如果嫡妻之长子已死，则 立嫡孙。 无嫡孙，以次立嫡子同母弟。无母弟立庶子。无庶子立嫡孙同母弟。无母弟立庶孙。曾玄以下准此 。比起春秋时略有变动。立嫡的原则虽是如此，但也有列外。据 《史记 孟尝君列传》，孟尝君父 田婴有子四十余人 ，孟尝君是贱妾所生，但由于他名声闻于诸侯，诸侯皆使人请田婴以文为太子，婴许之。另外，还有请神选 嫡之法，见《左转 襄公三十一年》和《昭公十三年》。尽管对立嫡有种种规定，但由于嫡子所具有的特殊身份和地位，在历史上还是导致层出不穷的兄弟相杀、骨 肉相残的夺嫡之争。
84.七情
儒家所指人的七种感情。语出《礼记 礼运》： 何谓人情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。 唐韩愈认为， 性也者，与生俱生也 。即七情是人天生的本性。 情也者，接于物而生也 ，说这七情是人的本性与外界接触而产生的。
85.中庸
是儒家的处世哲学和最高道德规范。《论语 雍也》： 中庸之为德也，其至亦乎。 朱熹注： 中者，无过无不及之名也；庸，平常也；至，拯也。 又引用程 颐的话说： 不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。 程朱所说的 理 是一种主宰万物的客观精神。他们认为人的行为不偏不倚，既 不过头也无不及，就是达到了与 天理 一致的最高境界。
86.三礼
儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的合称。是考察儒家思想与战国前制度器物的重要典籍。
87.五礼
古代吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的合称。其说源于《周礼 大宗伯》。
吉礼即祭祀之礼。古人认为祭祀是 国之大事 ，故列为五礼之首。祭祀对象有上帝、日月星辰、司中司命、风师雨师、社稷、五祀、五岳、山林川泽以及四方百物等。
凶礼不单指丧葬，也包括对天灾人祸（如饥馑、水旱、战败、寇乱等）的哀悼。
宾礼，指天子对诸侯的接见、各诸侯之间的聘问和会盟等等。
军礼，主要是指战事和各诸侯可以拥有的兵力的规定。此外，田猎、建造城邑、划定疆界等事也属军礼。
嘉礼内容比较复杂，有饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、脤膰之礼和贺庆之礼等。
88.九拜
古代的九种拜礼。据《周礼 春官 大祝》，它们是：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。前四种为正拜，即常用之拜。后五种依附于四种正拜。
89.君
周代称诸侯为君。秦以后天下统一，称皇帝为君。在战国、秦汉时期又是贵族、功臣的封号。如齐国田文号孟尝君。后来又引申为对男子的尊称。
90.臣
上古时期臣是对男性奴隶的通称。后来发展为与 君 相对应的概念，含义包括国君以外的各级官员。
91.士
商、西周、春秋时统治阶级的最低层及其成员。《左转 昭公七年》： 王臣公，公臣大夫，大夫臣士 周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。家是卿大夫的统 治区域，担任家的官职的通常是士，称为家臣。如季孙氏是鲁国大夫，费是他的采邑，宰就是季孙氏的家臣。就是士。士一般受过教育，有知识，有才能，因此，后 来逐渐成为知识分子的通称，在军事上政治上外交上形成不可忽视的力量。从春秋到战国，养士之风，愈来愈盛。齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君和楚国春申 君，养士各在三千人以上。战国时代的士大体分为四类。一类是学者，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等。他们著书立说，提出各种思想、政治主张，在文化上 有巨大贡献。一类是策士，如苏秦、张仪，即所谓纵横家。他们长于政论，善于外交，在当时各国之间的斗争中，他们起着重大的作用。一类是方士或术士，他们中 间有的是天文、历算、地理、医药、农业、技艺等学科的专门家，在文化上也有重大贡献。最下的一类是食客，品流很杂，包括孟尝君所养的鸡鸣狗盗之流，有的还 是罪犯、赌徒，这类人有士之名，无士之实，多是贵族的鹰犬。
92.民
上古指奴隶。或称黎民、群黎、苗民、众人、 庶人、庶民，通称庶民。庶，众多之意。民的本意是和百姓的本意相对立的，后来由于阶级分化，演变为同义词。董仲舒《春秋繁露 深察名号》： 民者，暝 也。 金文中屡见 民 字，其字作左眼被锥刺瞎状。郭沫若认为，臣与民在上古都是奴隶，但有区别：臣是柔顺驯服的奴隶，民是暴戾难以驾驭的奴隶。所以 盲 其一目以服苦役，因而命之曰民 。
93.奴隶
为奴隶主劳动而没有人身自由的人，常被奴隶主任意买卖甚至杀死。 《左传 昭公七年》： 人有十等。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚。僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧。 自皂至台，是各级 奴隶。马夫牛牧不列等，比台更贱。据近人研究，甲骨文中的 工 、 奴 、 奚 、 臣 、 妾 等，也都是奴隶。奴隶中有的专门从事家务劳动的，如小 臣、仆侍、妾婢、阍人、寺人等；有的从事手工业生产，如金工、车工、木工等。大量的则从事农业生产。奴隶的来源主要是战俘，罪人和贫困卖身的人，也是奴隶 的来源。奴隶可以像牛马一样在市场上买卖。奴隶还可以被任意屠杀，特别是殉葬。当时法律规定主人有权杀死奴隶。
94.百姓
百姓在夏、商、周时代指的是当时奴隶主阶级。其对立面为 黎民 庶民 ，即奴隶。 百 ，表示众多； 姓 是族号。奴隶无姓。尧的统治方法，自上而 下，分三个层次。一是九族，即尧的亲族。二是百姓，即百官。三是黎民，即奴隶。九族和睦了，百姓昭明了，黎民就会变得顺驯。到春秋后期，旧的宗法制度逐渐 发生变化，有的庶民上升为新兴地主，有的贵族下降为庶民，故庶民也可以称为百姓，百姓也可以称为庶民， 百姓 就成了平民的统称。
95.百工
即百官，也即是古之百姓。还有一说解释百工是指掌握专门技术、占有手工业的小奴隶主，是百姓是组成部分。
96.黔首
是战国时秦国及秦王对平民的称呼。
97.冠礼
古代贵族男子成年时举行的加冠（帽子）仪式。古代贵族成年人必须戴帽子。古代男子到了二十岁，行加冠礼，同时起个字（别名），表示他已是成年人了。古人 很重视冠礼，氏族社会男女青年到达成熟期，必须参加 成丁礼 才能成为氏族公社的正式成员。这种 成丁礼 后来演变为冠礼。知冠礼在宗庙里举行，由父或兄 主持。在此以前，先要筮日，即以蓍草占卜，选定加冠的吉日。冠礼的前三天筮宾，宾是负责加冠的人，一般是父兄的僚友。宾选定后，要一再敦请，直到宾答应为 止。冠礼进行时，宾给冠者加冠三次，先加缁布冠（即用黑麻布做成的冠），表示从此有治人的特权；次加皮弁（用白鹿皮制作，由几块拼接而成，形如后代的瓜皮 帽），表示从此要服兵役。最后加爵弁（赤中带黑色的平顶帽，因其颜色与雀头相似而得名。用极细的葛布或丝帛制成），表示从此有权参加祭祀。每加一次冠，宾 都要对冠者致祝词。如在初加缁布冠时说； 令月吉日，始加元服（元服，即 头衣 即冠）弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。 大意是加冠之后，你要 去掉小孩子脾气，按照成人的规矩办事，愿你寿命长，愿你福气大，三次加冠后，主人设酒馔招待宾赞等人（赞是宾的助手），叫 礼宾 。 礼宾 后，冠者入家 拜见母亲，然后由宾取 字 ，再依次拜见兄弟，拜见赞者，入室拜见姑姊。这以后，冠者要脱下最后一次加冠时所用的帽子和衣服，换上玄色的礼帽礼服，带着礼 品，去拜见国君、乡大夫（在乡而有官位者）和乡先生（退休居乡的官员）。这种种拜见，都是要说明冠者已是成人。最后，主人向宾敬酒，赠送礼品，冠礼告成。
98.笄礼
古代贵族女子十五岁许嫁时举行的加笄仪式。笄，就是簪。行笄礼时要改变幼年时的发式，把头发绾成一个髻，然后再用笄插定发髻。它像男子的冠礼一样，也是表示成人的一种仪式，大体和冠礼相同。主持者是女性家长，负责加笄的是女宾。
99.三不去
有三种情况丈夫不能出妻，叫三不去。据《大戴礼 本命》，一、妻曾经为公婆持三年之丧，不能出；二、娶时男方贫贱，后来富贵，不能出；三、有所娶而无所 归（即娘家已无人），不能出。《唐律》规定，丈夫违犯 三不去 中任何一条，都要 杖一百，追还合 。戏曲中的陈世美，就是违犯 三不去 的一个典型人 物。
100.殡
停柩待葬叫殡。周代制度，人死，敛尸于棺，在堂的西阶掘一坎地停柩，这就是孔子说的 周人殡于西 阶之上，则犹宾之也 （《礼记 檀弓上》）。西阶是客位，殡于西阶，就是把灵柩当作宾客了。据《礼记 王制》说，从始死之日起， 天子七日而殡，诸侯五日 而殡，大夫、士、庶人三日而殡。 殡不是葬，《礼记 王制》说； 诸侯五日而殡，五月而葬。 就拿晋文公来说，他是诸侯，据《左传》记载，殡文公于三十二 年十二月，葬于三十三年四月，相隔恰为五月。后世所谓 出殡 ，才是把灵柩送到埋葬的地方去。
101.寒食
清明 前二日（一说清明前一日，也有说是清明前三日）为寒食节。古人从寒食起禁火三天，只吃冷食（这就是寒食节得名的由来），到清明节重新起火，叫 新火 。寒 食这一天，折柳条插在门上、屋檐上，叫做 明眼 ；男女成人举行冠礼、笄礼，也在这一天。关于寒食节的由来，相传起于春秋时，介之推辅佐晋文公回国后，隐 居山中，重耳烧山想，逼他出来领功受赏，哪知他和母亲抱在一起，宁可烧死在树下也不受文公的赏赐。重耳为了悼念他，下令禁止在他死的这一天烧火煮饭，以后 相沿成俗，叫做寒食禁火。
102.端午
农历五月初五。又称 端阳 、 重午 。也写作 端午 、 重五 。民间 节日。关于端午的传说很多。据《荆楚岁时记》说，屈原在五月初五投汨罗江而死，人们在这一天划船竞渡，表示要救他。后来把竞渡的船做成龙形，叫龙舟竞渡。 端午这一天，人们还包粽子，佩香囊，饮雄黄酒，在门上悬挂菖蒲何艾以 避邪 ，这些习俗一直保留到今天。唐宋以后，端午被规定为大节日，朝廷常常给百官以 赏赐。
103.裘
皮衣。 凡取兽皮制服，统名曰裘。 古时着裘装，毛向外。行礼迎宾时须在裘外加衣（类似今之罩 衣），否则就会被认为是不敬。朝会时，还须另加朝服于外。与裘之颜色应相配合。衣之袖，一般较裘为短，如此裘毛外露，显得美观。裘有狐裘、貂裘、羊裘、鹿 裘等，其中狐裘、貂裘等较贵重。所以哪一级穿用什么样的裘服当时都有明确的规定。
104.甲
铠甲。古代作战用的 护身衣。也叫身甲。先秦之甲，多数用犀兕（野牛）皮制成，用铜铁制作的铠甲始于秦汉。甲披于肩膊者叫掩膊，当胸者叫胸甲或胸铠，贴于两腋、垂于两腿之外者 叫裙。古代特别看重由犀兕（鲨鱼）皮制作的皮甲，尤以犀甲最为贵重。皮甲坚而耐久，上绘彩色，分段连属，下加锦彩作边缘装饰。也有用铜铁片或锦彩作边缘装 饰的。也有用铜铁片或丝带编组而成的。另有一种甲，系用绢帛加绵衲成，叫作 练甲 。汉以后，甲的种类增多，如 琐子 、 两当 等。南北朝一度流行的袴 褶服，即内着两当铠，前后两大片，上用皮襟联缀，腰部另用皮带束紧，外罩袍服，下面大口袴加缚。唐人称之为 临戎之服 ，意思是袍服一脱，即可作战。因为 脱卸便利，所以南北流行。
105.绶
系印纽的丝带叫绶。我国古代官阶等级的区别除了表现在冠服上，还表现在绶带 上。绶带从不同的颜色、长短和绪头多少来分别等级，与官印一起由朝廷颁发，通称 印绶 。绶带长短宽窄各有不同。帝王有长过二丈的（汉代一尺约等于现在六 寸半），短的也有一丈七八尺。从传世的绘画雕刻作品上看，佩戴时，挂于右腰一侧，或拖于地，或打成一大回环，让剩余部分下垂。贮绶有 绶囊 ，平时佩于腰 间，用皮革制成。
106.缨
系冠之带。古代男子以冠束发，发用笄穿过左右冠圈固定住，冠圈两边各系一根丝带，用以结颔下，这两根丝带就叫 缨 。
107.宫室
在上古，宫与室是同义词，都是房屋的意思。上古时代，宫指一般的住宅、房屋，没有贵贱之分，普通人的住宅、房屋也称宫。此外，宗庙也称为宫室。秦汉之 后，宫成了帝王所居的专称，即宫殿之意。如秦有 阿房宫 ，汉有 未央宫 等等。宗庙、神庙也称宫。宋代以来的许多学者根据《仪礼》所载礼节，研究春秋时 代的宫室制度，已大体判明当时的宫室格局：宫室一般坐北向南，南面宫墙正中有门，门内有院，院的北部有主要建筑，主要建筑的内部分为堂、室、房等。
108.堂
上古宫室的主要部分之一。堂位于宫室主要建筑物的前部中央，坐北朝南。堂前没有门，而有两根楹柱；堂的东西两壁叫序，堂内靠近序的地方分别叫东序、西 序；堂的东西两侧是东堂（东厢）、东夹和西堂（西厢）、西夹；堂的后部有墙，把堂与室、房隔开，室、房有户（即门）与堂相通。由于当时宫室是坐落在高出地 面的台基上的，所以堂有两个阶，东面的叫东阶，西面的叫西阶。堂的这种格局，从春秋到汉代一直没有多大改变。堂用于举行典礼、接见宾客和日常生活起居，而 不用于寝卧。堂上的座位，以朝南的为尊，所以古书上有 南面 （坐北朝南）的说法。
109.阶
古代的宫室建筑在 高出地面的台基上，要进入宫室，必须由阶走上去，这就是 阶 。宫室前面有两个主要的阶，位于堂前的东西两侧，分别叫做 东阶 （祚阶）、西阶（宾阶）。 古人在室外尚左，因此东阶是供主人走的，西阶是供宾客走的，以示尊敬。由于进入堂屋必须升阶，所以古人常说 升堂 、 登堂 。宫室后部偏东的部位还有一 阶，叫 侧阶 ，侧阶通往后庭。
110.甗
古代炊器，相当于现在的蒸锅。全器分为上下两部分：上部为甑，置食 物；下部为鬲，置水。鬲的形状似鼎，下有三足，足间烧火。甑与鬲之间有一铜片，叫做箅。箅上有通蒸气的十字孔或直线孔。铜甗流行于商代至战国时期。商和西 周的甗，是把甑、鬲铸成一件，圆形，侈口（口沿向外撇），有两直耳（或称立耳，耳直立口沿之上）。春秋战国的甗、甑、鬲可以分合，直耳变为附耳（耳在器身 外侧）。这一时期还出现了四足、两耳、上下可分合的方形甗，有的方形甗上部甑内加隔，可同时蒸两种食物。
111.俎
古代切肉用的小案子。形状为两端有足的长方形平板。有的板面微凹，有的板面上有几个十字形孔。已发现的俎有商代和春秋战国时期的，数量很少。古人食肉 时，先用匕（匙）把熟肉从鼎内取出放到俎上，然后用刀切割着吃。所以古籍中刀匕并举、刀俎并举。《史记 项羽本纪》： 如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞 为？ 这里的刀俎比喻宰割。
112.驿馆
亦称 馆驿 。古代在驿路上设置的馆舍。唐代每三十里置驿，既传递官府文书，又供官员住宿。
113.四象
《易》学术语。说法不一，有指春、夏、秋、冬四时的；有指水、火、木、金布于四方的。有指阴阳、刚柔的：阴阳又分太阴、太阳、少阴、少阳，即日月星辰， 是为天的四象；刚柔则分为太刚、少刚、太柔、少柔，即水火土石，是为地的四象。《易 系辞》说： 两仪生四象。 两仪 即指阴阳或天地，认为四时等变化 都是有阴阳两种势力相互作用而产生的。
114.朔
月球和太阳的地心黄经相同时刻。这时月球运行到地球和太阳之间，大体上和太阳同时出没，月球朝向地球的一面照不到阳光，因而在地球上看不到。中国古代历法把包含朔时刻的这一天定为每月的初一日，叫做朔日。
115.望
月球和太阳的地心黄经相差一百八十度的时刻。这时地球在太阳和月球的中间，月球朝地球的一面照满阳光，从地球上看起来是光亮的圆形，叫做满月或望。中国古代历法把满月的这一天叫做望日，它总是在夏历每月十五日的前后，夏历定每月十五日为望，十六为既望。
116.太史
官名。西周、春秋时，掌撰文修史，兼及天文历法、祭祀及典籍管理。秦汉设太史令，职位降低，隶属太常。魏晋时，太史仅掌天文历法。隋有太史监，唐时改称 太史局。唐肃宗时又改为司天台，五代时同。宋有司天监，元丰年间改立太史局。辽称司天监，金称司天台，元称太史院，明清时为钦天监。宋代史馆开始设置编 修、检讨官，而明清时的翰林院也设编修、检讨，故亦称翰林官为太史。
117.太傅
官名。一、古代三公之一，周代 始置，为国君辅弼之官。秦代无太傅。汉高祖元年复置，其地位次于太师。东汉时太傅参预朝政。其后历代太傅与太师皆称上公，但多以他官兼领，或不备置。明、 清以太师、太傅、太保为加官虚衔，无实际职事。二、辅导太子的官，西汉时称太子太傅。隋唐以后为虚衔，与太子毫无关系。
118.卿
古代高级官员或爵位的称谓。西周与春秋时期，周王朝及诸侯中都设卿，并分上中下三级。战国时为爵位，有上卿、亚卿等。秦汉时，朝廷有奉常（汉：太常、太 奉）、郎中令（汉：光禄勋）、卫尉、太仆、廷尉、典客（汉：大鸿胪）、宗正、治粟内史（汉：大司农）等九寺长官，均称卿。北魏在卿下又设少卿。后代相沿设 九卿，但九卿名称并非一致，执掌事权亦有大小。宋初虽有九卿，但为命官品秩，而无职事，直到元丰年间改官制，才有职掌。明清都有大小九卿之别。明大九卿为 六部尚书及都察院都御史、大理寺卿、通政司史。清代常以六部九卿并称，一般六部尚书不算在九卿内，九卿所指亦无定制。小九卿与明代也有不同。清代常以三品 至五品的卿为官员虚衔，无实际职务。
119.三闾大夫
官名。战国时楚国设有三闾大夫，以掌握王族中势力最大的昭、屈、景三姓子弟的教育。历史上著名的爱国诗人屈原曾任此职。
120.宰相
官名。战国时期，秦悼武王二年开始设左右丞相。至秦朝中央官吏以丞相、国尉、御吏大夫为最高，时谓三公。丞相作为正式官名，是从秦国开始而在秦朝确立 的。丞相制度的确立，完成了战国以来政治制度方面的一个主要变化，即彻底废除了世卿世禄制，使权力进一步集中，君权得到加强。西汉初，改丞相为相国，不 久，恢复旧名，与太尉、御史大夫合称三公。公元前一年改称大司徒。东汉末又恢复称丞相。唐代废了丞相，而以中书令、侍中、尚书令、仆射等为宰相；又因为这 些官的品位高，轻易不授人，而以其他官加 同中书门下平章事 等名义任宰相之职。南宋孝宗时，改尚书左、右仆射为左、右丞相。元代中书省及行中书省均置左 右丞相。明初设丞相，洪武时废除。长期以来，丞相常用作宰相的通称，但宰相不一定是丞相。
121.大良造
爵名。战国初为秦国的最高爵，商鞅、白起曾任此位。职掌军政大权。商鞅制订二十等爵时，大良造为第十六级。汉代沿用。亦称大上造。
122.太尉
官名。秦时有太尉，为全国最高军事长官。汉初置太尉，和丞相、御史大夫合称三公。汉武帝时改称大司马。东汉复称太尉，与司徒、司空并为三公。后代（除北周外）沿置，但一般为加官而无实权，到明代废止。或用作对武官的尊称。
123.三公
周代立太师、太傅、太保为三公，是协助国君掌握军政大权的最高官员。一说司马主天、司徒主人、司空主土，是为三公。西汉以丞相（西汉末改为大司徒）、太 尉（汉武帝时改为大司马）、御史大夫（西汉末年改为大司空）为三公。东汉以太尉、司徒、司空为三公，综理众物，以太傅为上公，三公亦称三司。三国魏初所置 三公与东汉同，但都不参预朝政。晋沿置。北周以太师、太傅、太保为三公。唐以太尉、司徒、司空为三公，但无实际职务，仅为大臣虚衔。唐以太师、太傅、太保 为三师。宋沿唐制设三公，为宰相、亲王使相的加官。明清相沿设三公。
124.九卿
官名。周代以少师、少傅、少 保、冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿。秦以奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府为九卿。汉改奉常为太常，郎中令为光禄 勋，典客为大洪胪，治粟内史为大司农。魏、晋以后设尚书分主各部行政，九卿事权受到削弱，仅专掌一部分事务。南朝梁加卿字以名官。北齐改廷尉为大理，少府 为大府。明改宗正为宗人府，废卫尉、司农、太府，以六部尚书、都察院都御史、大理寺卿、通政司使为大九卿；以太常寺卿、太仆寺卿、光禄寺卿、詹事、翰林学 士、鸿胪寺卿、国子监祭酒、苑马寺卿、尚宝司卿为小九卿。清代以都察院、大理寺、太常寺、光禄寺、鸿胪寺、太仆寺、通政司、宗人府、銮仪为九卿；以宗人府 府丞、詹事、太常寺卿、太仆寺卿、光禄寺卿、鸿胪寺卿、国子监祭酒、顺天府府尹、左右春坊庶子为小九卿。清代在谕旨中，常以六部九卿并称，可知六部尚书不 在九卿之内，然对九卿所指亦无明确规定。
125.二十等爵
战国时，秦国商鞅变法，根据以功赐爵的原则，制定了十 八级赐爵制。在此基础上，形成了秦国的二十等爵。汉代沿用。二十等爵是：一级公士，二级上造，三级簪袅，四级不更，自一级至四级都是士卒。五级大夫，六级 官大夫，七级公大夫，八级公乘，九级五大夫，自五级至九级位相当于大夫，都是军吏。十级左庶长，十一级右庶长，十二级左更，十三级中更，十五级少上造，十 六级大上造（即大良造），十七级驷车庶长，十八级大庶长，自左庶长至大庶长相当于卿，都是将军。所统辖的都是庶人更卒，故以庶更为名。十九级关内侯（即伦 侯），二十级彻侯，汉武帝时改名通侯，后又改为列侯，这两级相当于诸侯。战国时期，秦的五大夫以上就有食邑，汉初改为公大夫以上才有食邑，官大夫以下可以 免除徭役，汉文帝以后又改为五大夫以上才可以免役。
126.五刑
古代的五种轻重不同的刑罚。五刑的内容，历代不 尽相同。《尚书 舜典》： 五刑有服。 所谓五刑是指墨、劓（y ）、剕（f i）、宫、大辟。墨刑，脸上刺字。劓刑，割鼻。剕刑，把脚砍掉。宫刑，阉割 男子的生殖器，毁坏女子的生殖机能。大辟，死刑。这种五刑，实行于上古。
后来，由于肉刑的逐步废除，到了唐代，就正式确立了新的五刑 制度，即笞、杖、徒、流、死。笞刑，即用竹板打。据《唐律疏议》，笞刑分五等，从打十下到五十下。杖刑分五等，从杖六十下到一百下。徒刑分五等，从一年到 三年。流刑分三等，从流两千里到三千里。死刑分二等，轻绞重斩。自此以后，五刑的名目历代相沿不改，只不过在实行中略有差异。另外，也有记载周代以甲兵、 斧钺、刀锯、钻笮（z ）、鞭扑为五刑。甲兵，指发兵讨伐不顺从王命的人。钻指膑刑。笮指黥刑。此五刑说可备一说而已。
127.车裂
古代死刑之一。即将人的头和四肢拴在五辆车上，以五匹马或五头牛驾车，同时分驰，撕裂肢体。在秦以前，施用车裂酷刑是在罪人既杀之后施行。
128.烹
古代的一种酷刑，即用鼎镬煮死犯人。盛行于周及秦汉之间，秦代设为常刑。颜师古注： 鼎大而无足曰镬，以煮人也。
129.王道
儒家政治思想。主张以仁义作为治天下的方略。孟子把 王道 解释为 仁政 ，所谓使民 养生丧死无憾王道之始也 。荀子在《王制》中认为治国的方略有王 道、霸道、强道三种，王道以 仁眇（高视）天下、义眇天下、威眇天下 ， 行一不义，杀一无罪而得天下，仁者不为也 。他在《王霸》中阐明了王道、霸道于 强道的区别是： 故用国者，义立而王，信立而霸，权谋（即强道）立而亡。
130.霸道
是法家的政治学说，盛行于春秋战国时期和秦代。其思想与 王道 相对应，指用厚赏、严刑治理天下。荀子是法家的代表人物，他认为王道和霸道的区别是王道缓成，霸道可以速成。行王道得天下，行霸道强一国。齐桓公、晋文公就是行霸道的成功代表。
131.性善论
孟子提出的人性论观点。认为 善 是天赋于人的本性。善的表现是恻隐、羞恶、恭敬、是非之心， 人皆有之 ；从道德观念讲，就是 仁义礼智 四端。孟子的 性善论 成为宋朱熹明王阳明的心学理论依据。
132.性恶论
战国时荀子提出的人性论观点。认为 人之性恶 ，如 目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理愉佚（即好逸恶劳），都是天生的，这叫做 性恶 而仁义理智等道德观念， 其善者，伪也 伪，指后天人为造成的， 可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。
133.人治
儒家的政治思想。与 法治 相对应。指为政的关键在于统治者的贤明。孔子提倡人治，认为： 政者，正也。子帅以正，孰敢不正？ 人治的主张，强调统治者要以身作则，以及修身、重贤的必要，但也夸大了统治者个人的作用。
134.德治
儒家的政治思想。主张用统治阶级的德行和道德准则来感化教育和统治人民，反对统治者单凭借威势、刑法以及武力征伐的政策来统治人民。《论语 为政》： 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 认为政、刑只能起镇压的作用，德、礼则能使人知耻归心。
135.法治
战国时期法家的政治主张。与儒家的 人治 相对。认为统一的法律和严格的刑赏是治国的根本。其理论核心是为了加强封建君主专制政权。为李悝、商鞅、申不 害、慎到、韩非等所提倡。其中韩非总结了前期法家学说在实践中的得失，提出了法、术、势三者结合的完整法治理论。规定一切都 断于法 ，主张 以法为 教 ， 以吏为师 ；用 循名责实 的办法考核官吏，重用 法术之士 。
136.儒家
春秋末孔丘首创，后被历代 封建统治者尊奉为正宗的一个学派。是先秦诸子百家中对后世影响最为广泛深远的一家。儒家学说以 仁 为中心，提倡 祖述尧舜，宪章文武 崇尚 礼乐 、 仁义 ，重 亲亲尊尊 之恩，行 忠恕 、 中庸 之道。政治上以 仁政 、 德治 相号召，德行兼施，竭力维护 君君、臣臣、父父、子子 的封建等级 制度。孔丘去世至战国时期，儒家分成八派，以孟、荀二派对后世影响最大。西汉武帝采纳董仲舒的主张， 罢黜百家、独尊儒术 ，此后儒家思想即被历代封建统 治阶级奉为正宗。但随着不同历史时期统治阶级的需要，儒家学说也呈现了不同的特点，其内部也持续着派别之争。
137.墨家
春秋战国之际墨翟首创的学派。墨翟主张 兼爱 、 非攻 、 尚贤 、 尚同 、 天志 、 明鬼 、 节葬 、 节用 、 非命 、 非乐 ，与儒家 学说相对立。墨翟去世后，墨家发生分化，分成相里氏、相夫氏和邓陵氏三派，即所谓 墨离为三 。后期墨家清除了 天志 、 明鬼 等宗教迷信的内容，对自 然科学中的几何、光学、力学等作了有益的探索，对名实关系、感觉和思维等关系也作了有益的探索，墨家学说在战国时期曾与儒学并称显学，秦汉之后墨学趋向衰 落，西晋鲁胜、唐乐台、宋郑樵等曾力图振兴墨学，均未成功。清中叶后，墨学又被广泛重视。
138.法家
战国时期 主张以法治国的学派，是百家争鸣中重要的一家。法家可上溯到春秋时的管仲和子产，战国时李悝、吴起、商鞅、申不害、慎到等又作了新的发展。商鞅重 法 ， 申不害重 术 ，慎到重 势 。战国末期，韩非集法家思想之大成，建立了完整的法治理论。法家经济上主张废井田，开阡陌，确立封建土地私有制，执行重农抑 商和奖励农耕的政策。政治上主张中央集权制，严刑峻法，赏罚分明。人事上主张官吏从基层选拔，所谓 宰相必起州部，猛将必发于卒伍 。思想教育方面主张废 文学、止儒墨， 以法为教、以吏为师。 法家学说大多切于世用，当时在诸侯各国多有采用，特别是秦国。西汉武帝时，虽主张 罢黜百家，独尊儒术 。但武帝 及后来的封建统治者，多数仍采取外儒内法、儒法兼行的政策。
139.道家
春秋战国时期以老子、庄子为代表的学 派。西汉司马谈《论六家之要旨》称之为道德家，《汉书 艺文志》始称道家。道家认为 道 是宇宙的本原，天道自然无为， 道法自然 ，人效法道，提倡清净 无为，顺其自然。政治上倡导 小国寡民 、 无为而治 。主张 齐物 论，认为 万物一体 ，无是无非，物我两忘，即可逍遥自在。并主张 绝仁弃义 ，故 与儒、墨两家相独立。春秋末年的老子（李耳）是道家的创始者，后来的杨朱派的 全性葆真 说，宋钘、尹文派的 情欲寡浅 说，都与老子观点相近，称为道家 别派。道家到庄子（庄周）时与儒、墨鼎足而三。后来又与名、法两家结合，成为黄老之学。魏晋时期的玄学，则以道释儒，促成儒道融合。佛教传入中国，学者用 老庄之学释佛典，促成释道合流。西汉以后，历代封建统治者虽以儒家为尊，但道家作为儒家学说的重要补充，亦被广泛利用。
140.名家
战国时期以辩论名实问题为中心的学派。当时称为 刑（形）名家 、 辩者 ，西汉时称为名家。名家在名（概念）和实（事实）关系问题上主张 控名责实， 参伍不失 ，代表人物为惠施、公孙龙。惠施提出 合同异 ，从事物同异的相对性，引出事物在本质上无差别，得出 天地一体 的结论。公孙龙提出 离坚 白 ，认为视觉见石白不见其坚，触觉得石坚而不得其白，因而得出坚和白是互相分离、各自独立存在的结论。前者否定了事物之间的差别，后者过于强调这种差 别，都陷入极端。但名家有关名实的论辩对我国古代逻辑思想的发展有相当的贡献。
141.农家
战国时期反映农业生产和农民思想的学派。代表人物徐行。徐行提倡 神农之教 ，主张以自己的劳动来维持生计。认为贤者应 与民并耕而食，饔飧而治。 反映了战国时期农民阶级的朴素愿望。是研究先秦社会及其生产状况的可贵资料。
142.纵横家
战国时期靠游说从事政治外交的谋士。代表人物为张仪、苏秦等。其主要策略是合纵、连横，所谓合纵即 合众弱以攻一强 ，连横则 事一强以攻众弱 。苏秦 约纵，主张南北六国联合以拒强秦，张仪连横，使秦国用分化瓦解的方法对六国逐个击破。战国时期七国争战不断，各国为统一天下或自守疆土计，竞相延揽策士， 故纵横家一度盛行。
143.兵家
先秦时军事理论家的总称，也指研究军事的学术派别。汉初张良、韩信整理兵书，共 得一百八十二家。《汉书 艺文志》把兵家分为 以正守国，以奇用兵，先计而后成 的兵权谋家； 变化无常，以轻疾制敌 的兵形势家； 顺时而发，推刑德， 随斗击 为主的兵阴阳家；以及重视武艺训练和体育锻炼的兵技巧家四类。代表人物有孙武、司马穰苴、孙膑、吴起等。孙武有《孙子兵法》一书传世。《孙膑兵 法》失传千余年，1972年4月，在山东临沂银雀山汉墓中被发现，可惜已经残缺不全。
144.阴阳家
战国时提倡 阴阳五行学说的学派，代表人物为邹衍。该派以五行说和阴阳说为中心建立其哲学体系，故又称 阴阳五行家 或 五行家 。阴阳和五行两说，本来具有朴素的唯 物主义因素，以邹衍为代表的阴阳家，则认为人类社会的发展也受木、火、土、金、水五种势力支配，提出 五德终始 说，用以论证社会历史的变革和王朝的更 替，形成了唯心主义的历史循环论。
145.杂家
战国至汉初以博采各派观点为特征的一个综合学派。其特点是 兼儒墨，合名法 ， 于百家之道无不贯综 。杂取各家观点，形成自己的学说。代表作为《吕氏春秋》和《淮南子》。杂家的出现，是各学派观点趋向融合的表现。
146.两仪
《易》学术语。指阴阳或天地。《易 系辞上》说： 是故易有太极，是生两仪。 孔颖达疏： 不言天地而言两仪者，指其物体，下与四象（金、木、水、火）相对，故曰两仪，谓两体容仪也。
147.一
有三种解释：①指道，即万物的普遍本质。（《老子 三十九章》）： 万物得一以生。 《怀南子 诠言训》： 一也者，万物之本也，无敌之道也。 ②指从 无形的道派生出来的混沌之气。（《老子 四十二章》）： 道生一，一生二，二生三，三生万物。 ③指事物的对立的统一体。北宋张载《正蒙 乾坤》： 二 端，故有感；本一，故能和。 明罗钦顺《困知记》： 一而二，二而一者，言阴阳则太极在其中，言太极则阴阳在其中矣。
148.道
有三种解释：①指世界的本原。《易 系辞上》： 一阴一阳之谓道。 最早从理论上论证 道 的是《老子》： 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不 改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。 庄子阐发了老子的 道 ，认为 道 在时间和空间上是无限的： 在太极之先而不为高；在六极之下 而不为深，先天地而生而不为久，长于上古而不为老 （《大宗师》）。但又认为 道 在时间上有始而无始，又有无始的无始；在空间上有而无，又有无的无。 （《齐物论》），把 道 引向相对主义和神秘主义。清代戴震认为 道 是物质的、运动的 气化流行 ，不断产生万物， 生生不息 。②指伦理道德、社会秩 序。即 人者人也，道者义也。 ③指思想学说。如 夫子之道，忠恕而已 。
149.王畿
实行分封制的社会经济制度，天子把国都周围的土地所有权、使用权统归自己支配，这部分土地就是王畿之地。王畿以外的土地分为 五服 ，所有权是天子的，但使用权封给了诸侯。
150.镐京
西周的国都。周文王去世后，他的儿子周武王继位，把都城从丰地迁到镐地（今陕西省长安县）。武王灭商建立了西周王朝，定都镐地名镐京。周平王元年（公元 前770年），周王室放弃了镐京，迁都洛邑（今河南省洛阳市）。史学家称以镐京为都城的周王朝时期为西周，以洛邑为都城的周王朝时期为东周。

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