熊与夏朝图腾

小编为您收集和整理了熊与夏朝图腾的相关内容：当tg还是个孩子的时候，他读了一整套12卷汉生版的中国童话，并且记得有两个关于夏朝两个开国国王神话的改写故事。第一段描述了“穆”的故事:在中国古代，洪水泛滥，人民流离失所，穆从天上偷走了“利息土”，把

当tg还是个孩子的时候，他读了一整套12卷汉生版的中国童话，并且记得有两个关于夏朝两个开国国王神话的改写故事。

第一段描述了“穆”的故事:在中国古代，洪水泛滥，人民流离失所，穆从天上偷走了“利息土”，把它铺在河岸上，成功地抵御了洪水。然而，这次盗窃违反了天道，所以皇帝下令在遥远的北方处死这支枪。尽管枪死了，但它的身体从未腐烂。后来，皇帝派人去拜访被封在冰柱里的泼妇，却发现他的身体变成了一条黄龙，从冰柱里跳了出来，然后这条龙变成了一个人——玉。

历史。”然而，tg始终认为，虽然从神话那里讨论历史有着宝贵的价值，但它不能被过分地衍生出来；因为人的名字、物体的名字、朝代等因素。出现在神话，与历史上某些人和事相对应是非常荒谬的。就像许多人想从这堆神话时期的记录中“证明”一样:舜嘉空尧，尧杀了枪，禹囚禁舜，并获得了皇位等等。与其说这是一个“历史”的争论，不如说是一个“言情小说”。

然而，如果我们纯粹从“神话”的含义来看整件事，仍有许多有趣的话题需要探讨。在对神话研究的研究中，有一种现象是用经验总结出来的，那就是，年龄越晚，神话的“故事”就越“完整”。tg开头引用的两段，当然是很晚才完成的故事。然而，已故的神话终究没有完全“再造”，而是重新包装了许多原始元素。我们仍然可以从后面的故事中得到一些有趣的东西。

关于本文的前两个故事，tg发现的最早的书面记录如下。

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《国语·于今》中有一段关于晋平公的话...老汉不听皇帝的命令，死在玉山，变成了一只黄色的熊进入玉园。”在山海经。《海内经》:“我偷皇帝的息土以救洪水，却不等皇帝的命。”皇帝命令朱荣在羽郊杀死鲧。枪使余复生。皇帝命令于把土铺好，以确定九州。”楚辞。《JIU日报》:...变成了黄色能量，吴灿怎么活？以上是《枪》的故事来源，可视为战国时期的记述。

在《汉武帝史》中，有一段时间汉武帝去嵩山看“夏后石”。这里引用唐代《颜师古》云:“齐，夏玉子也。他的母亲涂山石也是一个女儿。于之红的水，它通向楚原山，变成了一只熊，说涂山石说:“如果你想付钱，你可以听到鼓声。余跳下石壁，没打中。杜山石去的时候，看见郁芳像只熊，羞愧地走了。他在嵩山脚下变成了一块石头。于说:“是我儿子。“石头突破了北方，诞生了。这是郁对齐的故事来源。这是唐朝的记载。虽然颜师古自称出自西汉《淮南子》，但《淮南子》中却从来没有这样具体的故事。

因此，我们可以看到，夏代的两位开国国王都与“黄熊”的形象相匹配。在后来的民间故事(也就是tg小时候读的童话版本)中，“枪死于黄龙”的说法应该是后人把枪的死从“黄熊”改为“黄龙”，以使神话更符合他那个时代人们心中的崇高象征。

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然而，我们也注意到，在古籍的流传中，“熊晃”有时会在同一故事的不同来源的叙述中写“黄能”。因此，《国语》中子生产提到的“黄熊”的另一个版本是“枪变黄能”。关于“能”是什么意思，一直有两种说法。《说文解字》解释为:“能，熊，如鹿。”可以，野兽是强壮的，所以它被称为圣人。这是“能量”和“承受”的相互训练；如果我们采用《说文》的说法，无论我们看到“熊晃”还是“黄能”，它们的意思都是一样的，这并不奇怪。

然而，在《尔雅·时宇》中，我们说:“乌龟有三只脚，可以。”这意味着能是一只水龟，但它只有三只脚。但在《尔雅释兽》中也有:“熊，虎是丑的。”“这里的第一只‘熊’和老虎是同一只野兽。因此，“能”和“熊”，出现在不同的版本，是完全不同的东西。

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两年前，Tg阅读了杨宽的《战国史》，其中包括一篇作者之前发表的文章《神话四季楚帛书及其创作》，这使tg有一种“极乐”的感觉。

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1942年，湖南长沙弹药库出土了珍贵文物《楚帛书》。与此同时，战国时期的楚地也出现了关于“神话的创造”和“四季”的“写”和“画”。在这里，创造世界的“伏羲”生了四个儿子，其中一个名叫“黄欢南”。帛书列出了12个月来的“掌管之神”，文字与《尔雅》中的几乎相同；九月之神，即开启秋的大神，写为“玄秋思”，即伏羲之子，南，其所附人物是一个有两个蛇头和四只脚的神。

Tg复制了杨宽的《战国史》中的附图

在杨宽的分析中，他认为鬼名叫“黄煌南”，又叫“玄”，它的形象是一只双头乌龟。因为在不同版本的“枪”中，“玄”是用来代替“司”中的右偏旁。古代的“玄”、“木”音与今天的“坤”音相似。而“子”是后世“戮”字，所以“难”就是“黄难被杀(而复生)”的意思。“南”和“能”的古音相同，所以这里的“黄南”就是其他古籍中的“黄能”。

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一般来说，“枪”和“玄”相对应，“黄南”和“黄能”也是如此。它对神话的形象是“双头大海龟”。在这一系列的论述中，杨宽认为“三条腿的乌龟”和“熊”这两个论点应该是误传的结果。

此外，如果我们看看楚帛书上的图像，后世的“宣武”也与这个“夏目”的神话原型相同。由于帛书中的“玄”，它的头部形状是两条蛇，它们的舌头能吐出字母，与四足龟的形状相匹配。“蛇”和“龟”这两个符号是今天“上帝的天堂”的特殊符号。

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Tg最近得到了一个关于“金文/钟鼎文”的对应表。如果我们先简化这个问题，“能”或“熊”的本义是什么？目前，在甲骨和甲骨铭文中还没有发现“熊”，直到《小传》才把“能”和“熊”区分开来。因此，下面只能从“能”这个词来看。

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甲骨文中的“能”字是这样写的:

Tg必须承认，我没有看到任何线索...

tg手里的金文有四个“能”，其中最有代表性的有:

光凭第一印象我们就能马上认出来。这是一个爬行动物的“侧面”，底部有两只爬行的爪脚，左边是该生物的“头部”。有两条直线在它的身体驱动之上延伸:一条短的直线和一条长的弧线，这是它的尾巴，而另一条线代表什么，没有确切的答案。

tg发现的另外三个“金文”作品:

基本上，这些可以被认为是上面第一个词的派生词；如果我们按顺序看，tg会认为前两个词表明它生活在一个“流动”的环境中——飞行in空或在水中游泳。第三个字的形状与后来的篆书没有什么不同。

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看到这一点，tg可以回答他以前的问题:“能”应该是一个龟生物在古代。因此，“尔雅”将“能”解释为“三条腿的龟”。

如果我们看看这个词在未来的演变，我们会发现这个生物的“头”已经逐渐被“抽象”在后面，并被写成类似于“肉”的形状。因此，在汉代《说文》时代，“能”字被写成:

我们可以清楚地看到，最初出现在左下角的“头”已经被“规范”了，变成了彻头彻尾的“肉(月)”。这几乎是楷书“能”的可拆部分——ゥ、越、比——的全部面貌。

如果我们从夏朝建立地神话拿出这些超自然的材料，看看古今版本和文字的变化，夏朝的部落图腾应该属于“水神”系列，而不是熊。与夏代的开国传说相比，它是与“治水功”分不开的，因此认为“皇能”应被视为“龟与神”的说法更为合理。

此外，东汉《五岳春秋》中有一段提到..................................................................................................................................................枪被扔进水里，变成黄色的能量，因为它是深羽之神。由此可见，神话认为鲧死于“水神”的思想已经传播到了长江下游。进一步推断，这个水神也有“深渊之水”的意思，很容易等同于“鬼神”甚至“地狱之神”的概念(当然，当时没有“地狱”这样的视觉概念……)；这就是为什么“枪”有“死而复生”的神话含义。

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古时候，"鼩鼱/龟"是"起死回生"和"水神"的说法也出现在舒身上。杨雄的《蜀王传》提到，楚王杀死了他的国家领导人“龟灵”，他的尸体漂到了蜀国的河边，然后复活了。蜀王杜禹以龟为国，成功地治理了当地的水灾，使人民安居乐业。因此，蜀王把慈悲传给了做出巨大贡献的龟灵。龟灵即位后，被称为“开明皇帝”。Tg认为这是神话的传说，与夏朝的皇能有着相同的起源，被用作其皇室血统的包装材料。

根据神话的同一系列，楚帛书上所绘的“黄煌南”形象是将两个蛇头附在龟形水神上，作为其神力的更广泛的证明。因此，tg认为《尔雅》中“能”所教的“三条腿龟”不应被视为一个错误，而是一个源自不同地区的变体。

既然家族认为它继承了夏朝，那么我们可以将古代的夏、岳传说相提并论。蜀的王石体系显然与楚有着相当大的关系，所以楚与蜀也可以归为同一个古代神话圈。从这个角度来看，上述四个文化圈应该把重点放在“夏”和“楚”上。中原的“夏”和南方的“楚”都有着同一个神话图腾——黄能和黄南的传说。

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