揭秘：秦始皇竟然曾打算用禅让方式传王位？

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秦始皇统一中国后，他换了一个新皇帝，叫做第一个皇帝，并规定他的继任者应该被称为第二和第三代，即使是所有的世代。这在《史记》中有记载。然而，据《袁志公说》记载，秦始皇在考虑如何传位时，曾有过使用禅宗的想法。秦始皇不仅吞了天下，还叫大臣们说:“古人是五帝，三王是后辈，是哪一个？会做到的。”七十个医生是不正确的。鲍百龄则相反:“若天下皆仕，则禅宗圣人也；如果世界是家，那么世界将继续。因此，五帝以天下为官，三王以天下为家。？秦始皇叹了口气说:“我的美德来自五帝，我将成为世界的官员。谁能为我代替后者？鲍百龄对他说:“陛下如果想做一个造反的和尚，就不能做五帝的禅。太史公大怒，说道:“在下命令之前！如果你为什么谈论杰和周的方式呢？有意思，如果你不明白，你会死的。“请告诉我，部长，”他回答。陛下建造了一个平台来干燥云朵，一个五英里长的宫殿，一个装成千上万块石头的钟，一个装成千块石头的灯塔。有成百上千的女性，成千上万的女性厌倦了追求卓越。繁荣骊山宫，走向和谐。因此，那些为自己服务的人是人民的公仆。驳斥自私、不可能和人性。陛下，所谓的个体户也是仅存的主人。你为什么要做一个比五帝还官的人呢？”第一个皇帝无法应付，但他的脸很惭愧。过了很久，他说:“让这些话把人变丑。”然后罢工。没有禅。

过去，人们普遍不相信这个记录。这大概有两个主要原因:第一，这件事没有记录在《史记》中，学者们往往不相信什么没有记录在《史记》中。第二，说著名的专制君主秦始皇有灭亡的想法似乎是不合理的。因此，《说袁志功》中的这一材料长期以来没有受到人们的重视。但是，如果将这段材料与《秦始皇列传》中的相关内容联系起来，进行比较分析，就会发现《说苑·致公案》中记载的事件表面上并没有记载在《史记》中，但实际上与当时的客观事实和《史记》中的相关记载是一致的；因此，可以判断《说袁志公》中的这一记载是可信的。

众所周知，秦始皇设立了许多博士官来充当顾问。在朝廷制定或实施一些重要政策之前，往往会请医生或官员讨论这些政策的利弊，供秦始皇考虑后批准实施。县制度的实施就是通过这样的方法和程序来实现的。如何传承皇位的政治意义与是否实行县制非常相似。这是秦始皇加强政权建设、巩固统治利益的一项重要举措，因此秦始皇召集医生进行了讨论。《说苑》的记载与《史记》一致。显而易见，秦始皇原本打算采用禅宗，但只是因为医生对此事沉默不语，并受到白灵的斥责，秦始皇才取消了原来的想法，“全无禅理”。由于当时客观形势的限制，秦始皇退位即位的思想不可能成为现实，但不能轻易否认秦始皇一开始就有这种思想。

事实上，秦始皇有退位的想法并不奇怪。战国时期，“放出圣人”的理论曾经在社会上流行。许多人不仅相信尧、舜在古代真的已经退位，而且有些人还模仿它，希望能像尧、舜一样出名。先秦文献记载，先后有魏惠王让位给惠施、秦孝公让位给商鞅、颜王琦让位给其子等事件。其中，让位于阎的故事真实可信，震撼人心，影响深远。尧、舜的禅宗虽为儒家所推崇，但在崇尚法家的秦国，其统治者也深受“舍圣贤”论的影响；因此，从秦孝公时代到秦始皇时代，统治者中有渴望灭亡的人。郭襄吕不韦等人也从理论上认识到并大力宣传尧舜之死。那么秦始皇想要覆灭，这实际上是继往开来。秦始皇认为他已经成功地统一了整个世界，他的功绩足以压倒一个皇帝。他应该和尧舜等先贤一起被载入史册，所以他不得不做出退位的举动来显示自己的名声。秦始皇想退位的事实似乎不仅符合秦始皇贪慕虚荣的傲慢心理，也符合当时退位论曾经盛行的客观情况。《说苑》中记载的荒诞是无中生有的，可以真正弥补《史记》的不足。然而，为什么《说袁志公》中记载的有关秦始皇灭亡的参考价值和重要资料长期被人们所忽视呢？笔者认为，主要原因如下:

第一，因为人们非常痛恨秦始皇，他们不想让他沾尧舜的光。一般来说，尧、舜都是受到广泛赞扬的贤人，而秦始皇是受到广泛唾骂的暴君。尤其是西汉初年，人们听说并目睹了秦始皇的严酷政治，所以不愿说出秦始皇想模仿尧舜灭亡的愿望，以免尧舜的名声被秦始皇玷污。司马迁是汉初的人，他的思想和行为必须与当时的人一致。因此，司马迁的史书没有记载也就不足为奇了。

第二，人们过分迷信《史记》中材料的可靠性。司马迁的《史记》自问世以来一直受到高度赞扬，汉代的刘向、杨雄、班固等一流学者一致公认其为“实录”。班固曾强调:“其文直，其事核，其不美，且无隐恶，故称真录”(《韩曙·司马迁传》)。这已基本成为《史记》学术评价的主流。因此，《史记》作为正史之首，其内容往往是历史学家和学者研究历史事件和历史问题的权威材料。再加上秦始皇的事迹，一般只见于《史记》一书中，其他书籍很少记载这一点；因此，《史记》在这方面的资料自然会在人们的心目中占有特别高的地位。

第三，人们对《说苑》中一些史料的价值了解不够。《说苑》一般被认为是一部杂史，所以总体上看，它的史料价值和学术地位远远低于《史记》。事实上，《史记》的材料是可靠的、可利用的，但不能说是绝对可靠的、可利用的；不能说有了《史记》的材料，我们就可以完全抛弃其他任何材料。实际上，秦始皇一生中的故事太多了，以至于司马迁无法在有限的空间里描述它们。他们完全有可能忽略甚至有意识地忘记某些事情。因此，我们不能把司马迁忽视和不记得的一切都视为不可信。《说苑》主要是刘翔利用朝廷的秘密档案和书籍写成的，应该引起重视。作为一位在《说苑》研究方面取得很大成就的学者，他认为:“越路易资料广泛...其中10个/\其中9个也可以在现有经典中讨论并相互参照。但是，其中有些已经失传很久了，也没有文学的迹象，所以我们只能依靠《说苑》来保存它的一些警句。如果你在其他书中看到对方，你可以参考比较:为我们的考证和任务；唯一剩下的旧消息值得珍惜。”这种说法相当合理和恰当。诚然，《说苑》中有一些值得商榷的内容，这些内容往往是历史悠久的历史事件。由于不断的传承，历史事件变得不真实，甚至不准确。虽然西汉离秦始皇时代不远，但一般来说，西汉人所记载的秦始皇事迹是不会变形和错误的。此外，西汉晚期的人不会像汉初的人那样痛恨秦始皇，人们在某些场合提及和认可秦始皇的一些善行是正常的。因此，刘翔在编纂《说苑》时使用了这一材料。总之，《说袁志公》中有关秦始皇事迹的内容，应该是司马迁在撰写历史时所遗漏或故意不使用的，甚至是司马迁从未见过的，是真正值得珍惜的。

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