「辽人」胡适称百年前中国是“睡美人”：贡献在文物风教

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在张爱玲的小说《小团圆》中，女主人公盛九丽曾抱怨说:“如果你不喜欢现代史，现代史就会向你走来。”

“不喜欢”源于文化优越感，而“不幸”则意味着不得不接受“撞门”的羞辱。女学生复杂的情绪和敏锐的感知可能比当时的学者官员们所写的“3000年来从未发生过的变化”更真实。通商口岸和不平等条约带来了清末民初中国社会的新陈代谢，也使“外”学者重新审视“外”世界。

梁启超回忆说，他18岁时(1891年)路过上海，“读了《瀛寰陆贽》后，他知道世界上有五大洲的国家。”
1908年，江西萍乡张小学时，不仅“确信地球不是平的，而是球形的”，而且知道“圣人不仅在东方，而且在西方”。

四年后的1912年，毛泽东在湖南省定望台图书馆自学时，“第一次看到了世界地图，并对它产生了浓厚的兴趣。”他惊讶地发现，在这张巨大的地图上，中国只是一个角落，而长沙只是一个小地方。而他的家乡韶山，根本就找不到。

据湖南籍历史学家陈旭麓介绍，在1858年签订的《中英天津条约》中，“外国”已经开始取代“夷”来形容泰国西部的国家。与古代中国用“东夷、西戎、南蛮、北地”来称呼周边民族相比，“洋”这个词的客观表达大大减少了它的鄙夷之意。

然而，在战争中，WINNER一步步向前推进，这反映了晚清中国在“世界”面前的退缩。

钟叔和编著的钱钟书《走向世界》叙事集的序言最隐晦:“中国的‘走向世界’其实就是‘世界走向中国’；我们打开门走了出去，因为有人在外面敲门，撞上了门，甚至破门而入，从窗户跳了出去。”后来，在晚清，学者们不得不承认，当西方国家“文明”而自己“野蛮”的时候，“世界”的概念带来了相当猛烈的冲击。难怪钱钟书说“走出去”？没错。我们能不去它就离开它吗？即使你不想，你的脚似乎拖着铁镣和铁球，你必须去这个世界，因为你不能离开这个世界，即使你的脚有翅膀。"

既然“世界”是不可避免的，中国就迫切需要在“世界”的尺度下修正自己，以便被“世界”所接受。

当时，一种极端的观点甚至认为中国人在种族上不如西方人，将来只有和西方人“分享物种、教导”，才能变得弱小和强大。

1902年，梁启超兴奋地宣称，20世纪将是“两大文明联姻的时代”，并说“其他西方美女将能为我家养育出美好的儿女，使我家兴旺发达。”伊奈还在《湖南日报》上大力倡导通过“黄白种”来提升国民素质:“如果黄白种人是男是女，孩子就会又大又壮，文秀又聪明。”

相反，伴随义和团运动而来的完全排斥代表了对“世界”的另一种极端看法。周作人回忆说:“我第一次赞同一河滩‘杀洋’的主张，就是主张排斥。”这个不好的方面是‘沙文主义’，但是也有好的方面，就是民族革命和反帝。”

与此同时，空不同读者心中的“世界”是如此复杂多样。

然而，正如蒋梦麟所见，“如来乘着白象来到中国，而耶稣基督乘着炮弹飞过。”因此，尽管中国人尽最大努力“走向世界”，但他们仍然对西方的“世界”心存疑虑。

湖南湘潭人杨度也意识到，当时世界上所有的国家都是“文明的；对外界来说，这是野蛮的。”。事实上，这不是杨度的个人印象。留学欧洲的王涛说:“西方人在他们的国家都是谦虚、善良、诚实、愿意，并且遵守法律；我一到中国就改变了我的行为，前后有两个人。”

章太炎还斥责这些“在自己的国家创造自由和平等的人，就是在其他国家实现最少自由和平等的人。”

因此，杨度主张中国不妨“与野蛮结盟”，以达到“在野蛮世界中并肩而立”的目的。

然而，只有弱肉强食的逻辑主宰着“野蛮的世界”。这样的世界注定只是一个“丛林世界”，只承认成功或失败，不谈论对与错。

1914年，在美国康奈尔大学学习的胡适在他的日记中写道:“作为一个世界性的人物，爱国主义是温和的人道主义。”在胡适看来，世界是由“所有民族”共同缔造的，但“吾国须驱他国，吾种须驱他种”的思想和行为却背离了文明的价值。因此，胡适把中国比作“睡美人”，而不是拿拿破仑的“睡狮”来说“醒着的时候，世界应该震惊。”正因为他相信“东方古文明总有一天会为世界作出贡献，它应该通过文物而不是武力来传授。”

在过去的一百年里，胡适写了《睡美人歌》，今天中国发出了“同一个世界，同一个梦想”的口号。回顾过去的100年，“敲门”的现代史所引发的对“世界”的想象、体验和言说，在中国学者的心目中可能没有一点味道。

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