「衬衣扣子」顾炎武瞧不起所谓“文人”：明亡后烧掉33岁前诗文

小编为您收集和整理了「衬衣扣子」顾炎武瞧不起所谓“文人”：明亡后烧掉33岁前诗文的相关内容：顾是清初著名的儒家学者。他与黄宗羲、王夫之并称为明清之际特别是清初的三大儒者。作为我国古代著名的思想家，顾有着超前的思想。在《一天的开始》的第十三卷中，顾有一段大家都熟悉而且一直津津乐道的话:“世界上

顾是清初著名的儒家学者。他与黄宗羲、王夫之并称为明清之际特别是清初的三大儒者。作为我国古代著名的思想家，顾有着超前的思想。在《一天的开始》的第十三卷中，顾有一段大家都熟悉而且一直津津乐道的话:

“世界上有亡国，就有死亡。区别亡国和亡国？彝姓改了号，这叫亡国；仁义填补了这个空白，但至于领导动物吃人，人会吃，这意味着他们会死在世界上。保护世界，然后保护国家，这是一个古老的知识。国家的捍卫者，他们的王子和肉食者寻找它；那些保护世界、丈夫的枷锁和责任的人。”

这段话是什么意思？首先，他区分了“亡国”和“亡国”的区别。“亡国”是指一代人的灭亡，也就是王朝的变化；“世界末日”指的是政治腐败和道德沦丧。他进一步论述了对“亡国”之类的事情的主要责任应该是“食肉者即国王和大臣”；“死在世界上”的责任是由“普通人中的低贱者”来承担的，普通人有着不可推卸的道德责任。

顾对“国家”与“世界”的比较是前所未有的。此外，他还指出，政治和道德也有相互的关系。国家以君臣为基础，而世界以仁义为基础。也就是说，“保国”是君臣之事，“保天下”是仁义之事，所以他要特别提出:“天下久不变者，君臣之父子。”(《林挺选集》第二卷《莱州石人族谱序》)这里的“父子”不是指任何人，而是一种关系，抽象为一个伦理概念。因此，他进一步说:“亲吻和善待人民，善待人民和热爱事物，世界的伟大是耗尽。”(《日知录》卷六，《跳其仁》)精卫世界的核心概念是什么？这是道德。他非常清楚地谈到了政治和道德之间的关系。

这是什么样的关系？他指出:“大师教导人们的，无非是建立世界的人际关系。”(《林挺选集》第5卷《王华英祠堂》)“大师”指孔子。作为“世界”的核心，“人际关系”是维系习俗、政治事务和国家的最基本概念，超越政治权力和政治组织。他在《礼记》第13卷中反复说，如果不谈论羞耻，那么“世界不是混乱的，国家不是死了吗？”

因此，就政治与道德的关系而言，你可以看到政治是一代人的事情，是可以改变的。什么是永恒不变的东西，无尽的东西？它是一个核心的伦理价值概念。顾将二者区分开来是非常重要的，因为这与明清时期的社会文化变迁有关。

明清时期，文人和官场都处于非常艰难的选择之中。他们面临的第一件事是政权的更迭，明朝变成了清朝。然而，政治变革的背后有一个巨大的变化，那就是文化变革。在顾当时的词汇中，前者称为“改姓改号”，后者称为“仁义”。由明代的朱氏改为艾辛觉·罗氏氏，称为“夷氏”；它由明朝改为清朝，并改名。但是改变姓氏和号码会带来什么呢？对于顾、等人来说，这是一个“仁义”的现实处境，即“仁义”被堵塞、被压制而面临灭绝的危险。

他说:“正确的衡量，测试文章，正确的小说，容易穿的颜色，不同的徽章，不同的设备，和其他衣服，收入也将改变的人。”(《日实录》卷七《张子文十》)这一系列的事情是可以改变的。那么什么是永恒不变的？他说:“那些不能改变的人是尴尬、亲吻、尊重和长大的，而男人和女人是不同的，所以他们不能随人改变。”他使用传统词汇，如“亲吻”、“尊重”等。，这意味着人际关系的一个标准，也就是我们谈到的伦理和道德概念。他认为这是无法改变的，它根植于普通人的心中。这是顾对的希望，也就是说，人们的心应该保持不变。20世纪以后，顾的思想又得到了浓缩和升华。我们提出了“每个人都对世界的兴衰负责”的口号。

如何坚持信徒的立场？顾提出了一个非常极端的方法，那就是不做官，甚至不读书

顾的历史思维总是指向真实的情感。从公元1644年崇祯皇帝在景山自杀开始，顾已经32岁了。他在明朝的政治统治下生活了30多年，已经到了中年。当他进入清朝时，他面临着一个选择，那就是我们现在经常谈论的所谓的“遗民”。

顾严武在一首诗中写道:“万事不平。你为什么受苦？”会长出一英寸，一点一点的木头。我愿意平息东海，但我不会改变主意。当大海没有平静时，我的心也没有时间。喔！你看不到西山有很多鸟，喜鹊来燕做自己的窝！”(《林挺诗集》卷一《精卫》)

在政权更迭的时候，许多文人和官场人士，用当时的话说，“叛变了”。他们是明朝的官员，向清政府投降。就像“西山鸟多，喜鹊来燕筑巢”一样，他们建造了自己的巢，改变了自己的政治角色。顾选择了一样，“身重心不变”。在政治意义上，他的心是忠于明朝的。但他的身体已经“沉没”，不可能有明朝。你不能改变客观的社会现实，但你可以选择主观的文化价值和生活价值。因此，当你理解了这种身体与心灵的分裂，你就会知道，顾一次又一次地自封为“遗民”并不是一个简单的政治选择，更是一个深刻的文化选择。

当然，顾跟其他人有点不同。也就是说，他可以同时坚持政治信徒和文化信徒的立场，但许多人却面临着两难的境地。顾既不能当官也不能当官。他的一个很好的理由是他母亲的遗言。他母亲去世后，对他说:“你不能当官，也不能做两个朝代的皇帝，否则我会死不瞑目。”。因此，当顾多次被清朝征召入伍时，他有一个很好的借口:无论如何，你不能让我不孝。

在当时十分艰难的形势下，顾多次强调这种双重遗民意识，并希望当时的政权能够接受这种遗民意识。他说:“郑康成为袁本初强盛了70年，他去了元城，在军队中牺牲了。曹孟德听得郑康成在此饮鸩止渴，自以为有罪。”以东汉著名儒生郑玄为例，他说袁绍(袁本初)收名人来支持他的外表，并强迫郑玄去他的营地，郑玄最终死在那里。因此，曹操东征袁绍时，罪之一就是袁绍杀了郑玄。顾对说:“那以后，是，但幸运的是它没有成功；那些等待处士的人很幸运与此事无关。”(《林挺选集》第4卷，《书与人》第21卷)就是你不要逼得太紧，而人愿意做遗民，所以让他做遗民。“国家没有杀人之名，但草有容身之地”(《林挺选集》，卷三，《答李子兰》)。让一群追随者在政治权力之外存在，是这个国家清明政治的象征。他希望以自己的现实处境来影响政府，改变遗民的困境。

一方面，顾建议统治者为遗民提供更好的生活条件；另一方面，他也建议这些遗民，甚至他们的后代，坚持他们遗民的立场。怎么做？顾提出了一个非常极端的做法，那就是不做官，甚至不读书。因为在中国古代，有学习和做官的传统，当你学习的时候，你必须做官，你必须改变你的政治立场，所以你宁愿成为一个“商人、工人、技术人员和劳工的流。”(《林挺常熟陈琦君墓志铭》)。

殉难的人比活着的人更伟大吗？顾不这么认为。死亡很容易，但生活需要各种各样的艰辛。

顾在“心不变、心不变”和“心不变、心不变、心不变”的思想指导下，强调一种对心、对文化的坚守。他认为忠诚、孝顺、贞洁和正义不是僵化的道德信仰。因此，他说“一节也取”(《林挺诗集》，卷二，《剪头发》)，就要区分大忠、大孝、大节和大义，以及钟、小孝、小节和小义。

这对于顾来说，既是一个抽象的选择，也是一个现实的选择。明清时期，人们面临着一个非常严重的问题，那就是生与死。生存还是死亡？

有人殉难，顾肯定无疑。但是殉难的人比活着的人更伟大吗？他不这么认为。有几种生活方式。有些人想与清朝为敌，挖一个地窖藏在地下，通过它他们的家人可以给他食物，这就是所谓的“遗民的土房”。其他人剃光头发，成为僧侣。有些人逃到山里当隐士。顾是的另一个选择。他是一个活生生的幸存者，也能坚持自己的道德观。

顾说，“人与臣遇变，或死或多死”(《林挺诗集》，卷三，《潍县》)，而长生，或“不死”，可能比死更重要。死亡很容易，但你必须承受生活中的各种艰难困苦。活着首先是生存，还有延续的问题，这不仅是生命的延续，也是精神价值的延续，应该承担各种道德和社会责任。

那时，人们首先面临的最简单的选择是保留和剃掉他们的头发。《孝经》说:“身体是多毛的，父母害怕伤害它。孝之始也。”然而，顾觉得剃头是可以接受的，也应该接受。因为他认为“丈夫野心勃勃，一节也是被Xi拿走的”(《林挺诗集》，卷二，《剪头发》)，这是一个大节和小节的问题。他能否挽救自己的生命并为自己提供一个更好的生活环境并不重要。

另一个选择是与人交往。你可以躲在山里，每天和动植物生活在一起。但是只要你生活在现实生活中，你就不能不与普通人交往，尤其是与官员交往。那我们该怎么办？顾选择了交流。最有趣的关系是在他和他的侄子之间。

顾的妹妹嫁给了一个姓徐的人，并生了几个孩子。许氏兄弟是优秀的，如许、许、许，他们都获得了最高奖和花卉勘探奖。后来，他们都成了学者，成为部级官员。顾起初并没有和他们来往，但后来，他却不避嫌疑地和许的三兄弟来往。当我到达北京时，我曾多次住在徐兄弟的家里。他还多次给许兄弟写信，甚至对他们的政治行为进行道德训诫。因为他是老人，他经常告诫他们如何成为一名官员，特别强调坚持和传播道德。晚年，徐的三个兄弟为顾建了一座别墅，让他回到昆山老家，因为顾晚年四处流浪，尤其是在山西，他的侄子希望他能回到自己的家乡，但他坚决拒绝回去。为什么？或者坚持他的道德立场，因为一旦他回到家乡，请几代年轻人支持他，他觉得这将有损他的政治诚信。这就是顾既谨慎又固执的地方。

随着南明王朝的覆灭，顾提出了要“坚守经典史”，守护和传承文明的种子

顾不仅是对生存境遇的选择，也是对行为方式的选择——“从50岁开始，他就投身于经学史”(《林挺文选》，第4卷，《人物志》第25期)。

他说，在中年以前，我和所有的法律教师没有太大的不同，但是到了中年以后，特别是50岁以后，我想专攻“圣贤六经，国乱之源，民生之根本大计”(《林挺文选》、《黄太冲书汇编》)，我想思考一下这些核心的文化命题。

那么为什么会发生这种变化呢？这与他五十岁那年的一件重大政治事件有关，那是在1662年，康熙元年。崇祯皇帝自杀后，明朝进入了所谓的南明时期，即长江以南，先后建立了几个流放政权。南明末代皇帝桂王朱友郎于去年12月被俘，于今年4月去世。在此之前，你还可以打“反清复辟未来”的旗号。毕竟，仍然有一个流亡政府。现在，不可能进行政治反清和复辟。那么我们现在该怎么办？今年3月，顾来到南京晓陵痛哭，做出了“献身历史”的新的文化选择。

看不起那些自命为“文人”的人是顾的一贯思想，至少是顾在1644年明朝灭亡后的鲜明思想。明朝灭亡后，顾在33岁以前几乎烧掉了他所有的诗。因此，我们现在可以看到的顾现存的作品都是在他33岁以后。他来自江苏昆山。当地有一句谚语，叫做“回到陌生人身边，照顾好陌生人”。桂庄和顾都是古怪而疯狂的人。所以，我们仍然可以知道“归奇”，因为桂庄的作品在晚明仍然保存着。但我们看不清“谷怪”，因为顾严武入朝后很老实、坦率、固执，但这并不奇怪。我们现在看到的基本上是一个非常严谨和刻板的学者形象。

顾自唐宋以来就多次贬抑所谓的“文人”，称其为“不知经，不知古今”，“日之路”，卷十九，“文人众多”。他赞同宋代刘智的观点:“学者应先学乐器知识，其一生为学者，而无足观之。”(《林挺文选》卷四，《书与人》卷十八)“气”主要是一种教育，一种人格，“知”是一种实践，它是对伦理道德的坚守。“学者”和“学者”的区别体现在他自己的行为上。

50岁以后，顾淡化了自己作为政治幸存者的身份，强化了自己作为文化幸存者的身份。他在现实社会中更容易接近，与清政府官员，尤其是徐氏兄弟有更多的接触。然而，文化的追随者更加严格和自觉。他提出了一个理想，他说:“如果你不敢赞美鸟巢，你就会自夸是好的。在等待穷人之后，国王就会死去。”(《林挺诗集》，第五卷，《春雨》)当巢父、许由等人改朝换代时，他们逃到山里去隐居。我该怎么办？它是“穷人等待后的国王”，人们期待未来可以利用我的知识，我所坚持的文明，和创新的文明。《穷经》不是一般的穷经，而是一种非常明确的政治文化追求，即他所说的“救死扶伤，为天下开和”。为了这一责任，他“在死前去世”(《林挺选集》，第3卷，《疾与蓟门之书》)。因此，他选择写一本书，并说他想“隐藏著名的山脉，等待那些杀害世界的要求”(《林挺选集》，第2卷，《第一天记录的序言》)；(《林挺选集》第4卷，《人物志》第25卷):“当有一个国王，他就会这样行动，这样他就能成功地治理古代”。

这是顾对的现实认识，他认为现在的统治者和大臣们做不到，但将来也许有人能做到。那么谁是未来的人？有理想的模型吗？太好了。是他谈到了文仲子和唐太宗。文仲子是隋朝学者王通。王通的学术是儒道结合的产物，这种儒道结合恰好成为唐代学术和思想治天下的基础。顾严武以王彤为荣。王通有一个很突出的特点，就是他的许多学生后来都成了辅佐唐太宗的名臣，如方、杜如辉等。王统学不仅是一种学术思想，也是一种政治策略。顾也是这样追求的。在顾的心目中，唐太宗这样的君主是“晚君”、“清君”。

顾以自己的追求，体现了资本化的“人”的存在和不朽。

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